Рубрика: ПРАВОСЛАВИЕ

БЛАЖЕННАЯ КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКАЯ

(6 февраля)

Тропарь блаженной Ксении

Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Божию восприялаеси, сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная, моли Христа Бога избавитися нам от всякаго зла покаянием.

Год и место рождения блаженной Ксении Петербургской не известны. Ничего не известно и о её родителях, детстве, юности.

Приблизительно в середине ХVIIIвека Ксения Григорьевна Петрова (так звали блаженную до принятия подвига юродства) жила в Петербурге с мужем — Петровым Андреем Феодоровичем, служившим придворным певчим. Когда Ксении было 26 лет, её муж внезапно умер.

В день похорон молодая вдова надела одежду мужа и всем говорила, что умер не Андрей Феодорович, а умерла его супруга.

Ксения раздала своё имущество бедным, а дом подарила своей знакомой.

Днём она бродила по Петербургу и многим казалась сумасшедшей. Не откликаясь на своё имя, она отзывалась, если её называли Андреем Феодоровичем. Странный костюм и иносказательные разговоры давали злым людям повод глумиться над блаженной. Она же все поношения сносила безропотно.

Было замечено, что на ночь Ксения уходит за город, в поле, и там до рассвета пребывает в молитве.

Окружающие стали обращать внимание, что её слова часто предвещают грядущие события.

Так, блаженная предсказала убийство императора Иоанна Антоновича, а в последствии — скорую смерть императрицы Елизаветы Петровны.

Стал широко известен случай с приятельницей Ксении – Антоновой, у которой не было детей, и блаженная чудесным образом подарила ей ребёнка.

Придя в гости, Ксения срочно отправила Антонову к кладбищу, объяснив, что той послан сын. Удивлённая женщина послушно пошла к указанному месту. Оказалось, что на улице погибла беременная женщина. Ребёнка погибшей матери удалось спасти, и Антонова с радостью усыновила сироту.

Другой своей знакомой она подсказала где искать мужа — им оказался молодой вдовец, упавший в обморок на могиле жены. Через год этот мужчина replica tag heuer connected 45 leather and rubber watch band 1ft6104v женился на девушке — знакомой Ксении, и прожил вместе с ней всю жизнь.

Многие жители Петербурга замечали, что появление Ксении предвещает успех в делах: в лавках, куда заходила блаженная, быстро раскупался товар; у извозчика, сумевшего убедить Ксению хотя бы немного проехать в его экипаже, весь день не было отбоя от клиентов. При этом блаженная отказывалась от подаяния, подарков, тёплой одежды, носила лохмотья.

Блаженная Ксения подвизалась в подвиге юродства около 45 лет и отошла ко Господу в начале девятнадцатого века. Более точная дата её смерти не известна.

Погребена святая угодница Божия на Смоленском кладбище Петербурга.

Над могилой блаженной Ксении построили часовню. У могилы святой всегда многолюдно.

В 1988 году и поместный собор Русской Православной Церкви причислил блаженную Ксению к лику святых.

Дни памяти блаженной Ксении Петербургской — 6 февраля и 6 июня.

Блаженная Ксения хорошо известна за пределами России. Храм в её честь освещён в Канаде. Её иконы украшают храмы Кипра и Греции. Житие блаженной Ксении переведено yves saint laurent 762780 1 ysl aaa quality shoulder bags for women на английский язык, трижды переиздавалось в Афинах.Остров Ниуэ (Новая Зеландия) в 2012 году выпустил серебряную монету с ликом святой.

По утверждению святителя Григория Богослова, составляя единую плоть, истинные супруги имеют и единую душу. Этот-то второй – и высочайший смысл установленного от Бога Таинства Брака и воплотила своим житием блаженная Ксения Петербургская.

Читать далее «»

Протоиерей Михаил Горовой 

Слово в день памяти святых Новомучеников и Исповедников Церкви Русской

  «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно;
   а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12.24).

   Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

    В 1917 году в России произошла октябрьская революция. К власти пришли большевики. И февральская и октябрьская революции носили антимонархический
    характер. Лауреат Нобелевской премии, ученый физиолог с мировым именем, современник тех событий Иван Петрович Павлов считал виновным в крушении
    государственного строя не весь русский народ, а его интеллигенцию. Революции совершаются в столицах. Большинство населения страны не принимало в них
    активного участия.

  Одной из фундаментальных установок новой власти стала борьба с религией: закрывались храмы и святые обители, подвергались изъятию из храмов и осквернению святые иконы, мощи святых и другие святыни, начались репрессии. С 1918 года в стране был объявлен красный террор.

   На защиту веры Христовой и ее святынь стали архипастыри, пастыри и народ Божий. Все они получили монархическое воспитание и были верными сынами и
   дочерьми своего Отечества. Массовый террор, насилие, надругательство над святынями народа, нетерпимость к иномыслию и утверждение чуждых их христианскому сознанию ценностей, – находило с их стороны осуждение и неприятие.

  Новомученикам и Исповедникам нашей Церкви, защитникам Истины Христовой, пришлось пройти через Голгофу к Воскресению. Перечислить их имена нет никакой
  возможности, Ты Сам, Господи, имена их веси.

  Среди Новомучеников и Исповедников были люди и других национальностей. Одной из них является святая преподобномученица княгиня Елисавета. Родилась она в
  далеком от нас Дармштадте в лютеранской семье великого герцога Людвига четвертого и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории.

  Элла в своей семье получила христианское воспитание и была подготовленной к семейной жизни. Вскоре она вышла замуж за русского великого князя Сергея
  Александровича, сына Александра второго. Элла полюбила русский народ, прониклась его духовностью и в 1891 году приняла святое Православие. Казалось
  супружескому счастью не будет предела, но в то время велась борьба с монархическим укладом жизни русского народа: началось устранение носителей
  монархической власти. Террористический акт, совершенный Каляевым в 1905 году, оборвал жизнь любимого ее супруга Сергея Александровича.

  После смерти супруга княгиня Елисавета Федоровна принимает решение оставить этот замечательный мир и уйти в мир более прекрасный – в мир бедных, больных,
  бездомных, детей-сирот.

  С этой целью Елисавета Федоровна в Москве открывает обитель милосердия в честь святых жен-мироносиц Марфы и Марии. При обители устроили больницу, аптеку и амбулаторию для больных, библиотеку, школу и приют для девочек.

  Рано утром сестры обители отправлялись на вахту милосердия. Шли к тем, кто нуждался в их поддержке и помощи. Казалось, за доброту и милосердие их необходимо наградить. Но то были времена жестокости и утраты христианских ценностей. Наступил кровавый 1918 год. В апреле 1918 года Елисавету Федоровну вместе с инокиней Варварой и членами Императорского дома сбросили в шахту старого рудника близ Алапаевска. Падая на дно шахты, преподобномученица Елисавета оказалась на одном из уступов шахты рядом с истекающим кровью князем Иоанном. Находясь между жизнью и смертью, и здесь она излучала добро и любовь. Святая преподобномученица, оторвав часть одежды из своего монашеского одеяния, перебинтовала голову раненому князю Иоанну. Сколько любви и милосердия было в
  сердце этой хрупкой телом, но сильной духом женщины!

  Бог прославил святых преподобномучениц, их мощи нетленны и почивают в Иерусалиме в храме святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсиманском саду.

  Нет, не напрасно погибли Новомученики Церкви Христовой. Они погибли ради того, чтобы времена террора, убийств, нетерпимости никогда не повторялись в нашей
  жизни. В память их сооружены храмы и написаны иконы, установлены дни памяти и составлены богослужебные последования.

  Их подвиг – это Свет божественной правды и любви, освещающий наш жизненный путь. Их мученическая смерть – это семя, из которого произрастает новое могучие
  Древо Церкви Христовой. И то духовное возрождение, которое происходит на наших глазах в стране, совершается не только ежедневными трудами архипастырей,
  пастырей, народа Божия, но и молитвенным заступничеством святых Новомучеников и Исповедников Церкви Русской.

  Революционеры не смогли построить на земле райское царство свободы, равенства и братства. Не смогут построить рай на земле и современные реформаторы ни с
  помощью нано-, ни цифровых технологий или других достижений технического прогресса.

  А вот Церковь Христова с помощью чистоты веры и высокой духовности, при условии воплощения нами этих ценностей в жизнь, способна помочь нам открыть райские двери Царства Христова. Аминь.

Протоиерей Михаил Горовой                        

ЖИЗНЬ, СЛУЖЕНИЕ И МУЧЕНИЧЕСКАЯ КОНЧИНА ПРОТОИЕРЕЯ ИОАННА СОКОЛОВА

   (Иоанн Данилович Соколов (1879-1937)

«Смерть мучеников за Церковь есть победа над насилием, а не поражение».

   (митрополит Петроградский Иосиф (Петровых)

            Прошедший ХХ век должен остаться в сознании будущих поколений не только богоборческим и вероотступническим, не только веком грандиозного
  «коммунистического проекта», но и эпохой религиозного возрождения и воодушевления, — невиданного в новейшей истории опыта стояния в вере Христовой. Ведь
  именно этот опыт, возможно и есть то единственное средство способное преодолеть разорванность русской истории, бесценная возможность оздоровить наше
  национальное бытие, парализованное глубоким кризисом русского мирочувствия [3].
 
               Гонение окончится, и Православие снова восторжествует. Сейчас многие страдают за веру, но это – золото очищается в духовном горниле испытаний. После
  этого будет столько священномучеников, пострадавших за веру Христову, сколько не помнит вся история христианства». Эти слова сказал в 1937 году, незадолго до
  своего расстрела, митрополит Серафим (Чичагов), и они были пророческими [1].

                За последние 30 лет Русской Православной Церковью поименно прославлено почти 2000 новомучеников и исповедников. И это — лишь малая часть
  беспорочно пострадавших за Христа в период большевистских гонений, общее число которых многократно превзошло число подвижников эпохи Святой Руси. Это были подлинные герои ХХ века, великаны духа, молитвам которых мы обязаны всему доброму, что имеем сейчас. Можно сказать, что в духовном отношении, в плане числа
  явленных святых, годы «Большого террора» стали временем наивысшего расцвета для Русской Церкви, а значит и для России в целом.

                В настоящей статье речь пойдет о непростой жизни, неотступном Служении и мученической кончине смоленского священника — протоиерея Иоанна Соколова,
  жившего в те непростые, роковые для большей части православного русского народа годы XX века.

                Отец Иоанн родился 24 июня 1879 года в селе Хариново Духовщинского уезда Смоленской губернии, в семье псаломщика местной церкви.

                Отец Ивана Даниловича после смерти жены был переведен псаломщиком в село Новоспасское Ельнинского уезда, бывшее имение композитора Глинки. Здесь,
  среди красот природы в верховье Десны и проходило детство будущего священника. Отсюда он уехал на учение сначала в духовное училище города Рославля, а затем
  — в духовную семинарию Смоленска. Незаурядные способности и большое усердие обеспечили Ивану второе место среди учащихся и, следовательно, обучение за
  казенный счет. По окончании семинарии в 1900 году, после непродолжительного учительства в церковноприходской школе г. Дорогобужа и женитьбы он был
  рукоположен в сан священника епископом Феодосием.

                Молодой священник из бедной семьи, не имевший протекций, был назначен Смоленской консисторией в захолустное село Духовщинского уезда — Ректу.

                Здесь о. Иоанн и его матушка оказались в окружении неграмотных селян, влачивших полуголодное и полупьяное существование. В селе существовала
  недостроенная, покосившаяся деревянная церквушка и ладно сооруженная лавка с кабаком. Все население находилось в долгу у лавочника. С приездом батюшки село
  быстро ожило. Крестьяне охотно помогали молодому священнику в перестройке церкви. Вскоре выяснилось, что он понимает и в сельском хозяйстве и может давать
  полезные советы. Постепенно селяне стали относиться к молодому пастырю и его семье доброжелательно.

                Священник затеял строительство церковноприходской школы. Однако это начинание не поддержали ни светские, ни церковные власти. Тогда он решил
  обратиться к о. Иоанну Кронштадтскому. И хотя не сразу, но был принят. Внимательно выслушав все сетования отчаявшегося посетителя, о. Иоанн ласково успокоил его, наставил твердо идти по выбранному пути. Пастырь должен не только совершать богослужения и требы, но духовно опекать и просвещать как взрослых, так и детей. Поэтому нужна и благоустроенная церковь, и церковноприходская школа. Через некоторое время по возвращении домой молодой настоятель получил почтовый перевод на 1000 рублей для реставрации церкви и строительства школы — от о. Иоанна Кронштадтского.

                Но неожиданно над его головой стали сгущаться тучи. Начальство обратило внимание на то, что при успешной деятельности священника имеется давнишняя
  большая задолженность по уплате прихожанами государственных налогов . Священника ожидали неприятности. Однако, узнав об этом, крестьяне поднатужились и погасили все свои долги.

                Часто бывая в ближайших уездных городах: Духовщине, Рославле, Ельне, — и в губернском Смоленске, о. Иоанн познакомился с интересными людьми,
  студентами Московской Духовной Академии, приезжавшими на каникулы. Под влиянием этих знакомств у него стало развиваться стремление поступить учиться в
  Московскую духовную Академию. Одновременно возник большой интерес к философским взглядам Вл. Соловьева.

                Весною 1909 года, невзирая на то, что у него была семья из четырех человек, о. Иоанн едет в Троице-Сергиеву Лавру и блестяще выдерживает вступительные экзамены в Духовную Академию, с правом получения государственной стипендии.

                Во время учебы он пользуется дружеской поддержкой преподавателя, а затем инспектора Академии — будущего священномученика, тогда иеромонаха, о.
  Илариона (Троицкого), впоследствии ближайшего сподвижника Патриарха Тихона. В 1913 году о. Иоанн Соколов закончил Московскую Духовную академию, защитив
  кандидатскую диссертацию, выполненную под руководством проф. Флоренского.

                Новый выпускник был назначен инспектором Орловского женского епархиального училища. В трудные годы Первой мировой войны и революции он оказался энергичным руководителем и добрым воспитателем, снискавшим любовь учениц и уважение преподавателей. Отец Иоанн с энтузиазмом встретил известия о
  Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917–1918 гг. и об избрании Патриарха Тихона. Он одобрил разрыв связи Церкви с государством.

                После революции наступил период испытаний. 11 февраля 1918 года отряд вооруженных матросов захватил территорию епархиального училища.
  Перепуганная начальница этого учебного заведения заперлась в своей квартире. Навстречу морякам вышел инспектор о. Иоанн Соколов. Матросы требовали у него
  ключи от общежития учениц под предлогом того, что необходимо изъять оттуда Царские портреты. Разъяренные отказом, матросы стали избивать священника
  прикладами винтовок. О. Иоанн едва остался жив, во многом благодаря своей супруге: момент, когда лицо инспектора превратилось в сплошное кровавое пятно,
  находившаяся здесь же его жена Юлия Ивановна с отчаянным криком вцепилась руками в физиономию озверевшего матроса и тот отступил.

                Данное происшествие настолько взволновало учительские круги Орла, что Совет рабочих и солдатских депутатов города счел необходимым отмежеваться от
  действий матросов и выдал пострадавшему следующее удостоверение: «Исполнительный комитет Совета рабочих и солдатских депутатов дает сие удостоверение в том, что предъявитель сего, инспектор Орловского епархиального женского училища Иван Данилович Соколов пользуется полнейшей личной неприкосновенностью.
  Без предписания Исполнительного Комитета НИКТО не имеет права лично его задержать. Подписи: Председатель, секретарь. 16/3 февраля 1918г. №840» [2].

                В то время, когда о. Иоанн состоял членом епархиального совета Орла при епископе Серафиме (Остроумове), приблизились войска Деникина. На заседании
  совета он внес предложение не снимать печати с колоколен церквей для трезвона при вступлении белых и не служить молебнов о даровании победы Деникину[2]. В
  соответствии с этим предложением и было принято решение. В результате при возвращении красной армии был расстрелян только один священник, Чижов, колокольня церкви которого использовалась белыми войсками.

                После закрытия Орловского епархиального училища и храма при нем, о. Иоанн Соколов возвращается на родину и с конца 1922г. становится настоятелем
  Нижне-Никольской церкви Смоленска.

                Это было тяжелейшее для Русской Православной Церкви время. Патриарх Тихон был арестован. Руководство церковными делами пыталось захватить так
  называемое Высшее церковное управление, в состав которого вошли «живоцерковники», стремившиеся изменить канонические основы Православия, одновременно подчинив Церковь государству. В Смоленск ВЦУ назначило нового епископа — Алексия (Дьяконова). В начале 1924г. он намеревался провести в Смоленске епархиальный съезд духовенства с целью укрепления новой церковной власти.

                Но к этому времени был освобожден из-под ареста Патриарх Тихон, который заявил о своей лояльности к властям и обратился с посланием к духовенству и мирянам о незаконности действий ВЦУ. С большими затруднениями послание Патриарха дошло и до Смоленска, и группа наиболее авторитетных настоятелей
  смоленских церквей поручила о. Иоанну Соколову составить декларацию о верности духовенства Патриарху Тихону. Декларация, подписанная членами этой группы,
  была оглашена на епархиальном съезде будущим священноисповедником Петром Чельцовым, настоятелем Ильинской церкви.

                Вскоре были арестованы священники: Петр Чельцов, Иоанн Соколов, Леонид Смирнов, Николай Лебедев, Иаков Четыркин, Андрей Крылов и Василий
  Спиридонов. Затем все они (вероятно, за исключением Чельцова) были освобождены и послали о. Иоанна Соколова в Москву, к Патриарху Тихону с прошением прислать в Смоленск верного ему епископа. И после этого был назначен епископ Валериан (Рудич), который вскоре после прибытия в Смоленск и нескольких
  богослужений в Нижне-Никольской церкви был выслан властями из города.

                Той же участи подвергся и вновь назначенный Владыка Иларион (Бельский). Уже после кончины Патриарха Тихона и признания властями митрополита Сергия
  (Страгородского) в качестве главы Церкви, в Смоленск был направлен архиепископ Серафим (Остроумов), соратником которого был о. Иоанн Соколов, когда жил еще в
  г. Орле. Для кафедры нового архиерея была выбрана Нижне-Никольская церковь. Она и прежде хорошо посещалась народом, благодаря прекрасному хору под
  управлением Садовского, имевшего в своем составе замечательных солистов Борисова и Гоева; привлекали и регулярные проповеди настоятеля, отца Иоанна.

                Архиепископ Серафим и о. Иоанн держались заповеди отдавать кесарю кесарево, а Богу — Божие, выполняя все установленные властями нормы и
  одновременно борясь за Православие, в частности, отстаивая принцип бескомпромиссности в отношении обновленчества, которому покровительствовали власти. Это было особенно трудно вследствие попыток властей втянуть духовенство в политику. Давление режима было чудовищным. Так, священника Ольховского из
  Духовщинского района расстреляли за одно высказывание по поводу коллективизации.

                Воинствующие безбожники были раздражены также и деятельностью Владыки Серафима и о. Иоанна. Почти одновременно они подверглись нападению
  неизвестных злоумышленников. Ночью, когда о. Иоанн спал, кто-то бросил в него камень, который чудом не попал ему в голову. В архиепископа Серафима также
  швырнули камнем, когда он ехал на извозчике в храм; к счастью, Владыка был лишь слегка ранен в руку. В конце концов воинствующие атеисты подвели дело к тому,
  что население одного из смоленских районов — Заднепровья, «потребовало» закрыть Нижне-Никольский храм.

                Архиерейская кафедра была перенесена в старинную Петропавловскую церковь. Здесь же стал служить с архиепископом Серафимом и отец Иоанн.
  Наступали тяжелые времена для всей Русской Православной Церкви, включая и Смоленскую епархию. Общину Петропавловской церкви известили о том, что в
  помещении первого этажа храма собираются разместить хранилище для зерна, зараженного вредителем. Там будет производиться химическая обработка зерна. В
  результате люди, приходившие на богослужение, также подвергались химическому воздействию, приводившему к недомоганию и головным болям.

                По всей стране закрывались церкви «по требованию трудящихся» и шли аресты священнослужителей. Однако официально декларировалась формула:
  преследования верующих и духовенства у нас нет, у нас преследуются лишь контрреволюционеры и враги народа; а церкви закрываются в связи с быстрым ростом атеизма среди населения.

                Жизнь в условиях систематических и непрерывных преследований, травли, не могла не отразиться на здоровье о. Иоанна, которое резко ухудшилось. Врачи
  диагностировали у о. Иоанна кардиосклероз, сопровождавшейся декомпенсацией сердечной деятельности и приступами стенокардии. Ему были запрещены ходьба и
  всякое физическое напряжение. В сентябре 1935 года у батюшки открылось кровотечение из горла при явлениях слабости сердечной деятельности; в октябре того же
  года кровотечение повторилось и продолжалось несколько дней, тоже при сердечной слабости. В январе 1936г. у него был парез левой руки.

                В середине августа 1936 г. отец Иоанн Соколов был арестован у себя на квартире. Обширная библиотека и его рукописные труды сначала были опечатаны, а
  через несколько дней, в присутствии двух сотрудников НКВД — сожжены во дворе дома на большом костре.

                Теперь известен и конкретный свидетель против о. Иоанна. Вот что сказал о нем следователю сам обвиняемый: «Я обвиняюсь по ст. 58 п. 10, и, как могу судить
  по предъявленным мне материалам следствия, — на основании показания одного только гр. Ал. Горанского, который о моей контрреволюционности узнал будто бы из
  беседы со мной наедине… Отмечу, что когда Ал. Горанский в своих измышлениях касается мест, лиц, дат, то опровергает сам себя» [2].

                Даже сухой протокол допроса о. Иоанна следователем Самусевичем наводит на мысль о крайней грубости последнего. Все эти обстоятельства сказались на здоровье о. Иоанна, и тюремщики вынуждены были поместить его в больницу, где он пробыл несколько месяцев.

                Получив обвинительное заключение, о. Иоанн виновным себя не признал. Первого января 1937 года он написал заявление верховному прокурору СССР.
  Заключительные строчки этого заявления выглядели так: «Прошу Вас, гражданин Верховный прокурор СССР, освободить меня от ответственности за преступления,
  которые я никогда не совершал, и дать мне возможность спокойно умереть на своей родной стороне» [2]. Никакой резолюции на заявлении не обнаружено. Скорее
  всего, оно и не посылалось адресату.

                Постановлением Особого Совещания НКВД Западной области от 27 марта 1937 года « Соколов Иван Данилович, до ареста работавший священником
  Петропавловской церкви г. Смоленска, признан виновным по статье 58 п. 10 и приговорен к высылке в Казахстан сроком на 10 лет». Однако, согласно справке
  Смоленского областного суда, дело по обвинению Соколова Ивана Даниловича пересмотрено Президиумом Смоленского областного суда 21 ноября 1958г.», а
  постановление Особого Совещания НКВД отменено и делопроизводством — за недоказанностью — прекращено» [2].

                Судя по приговорам участников так называемой контрреволюционной группы Остроумова — архиепископа Серафима, — следователи не смогли представить сколько-нибудь убедительного материала, подтверждающего нелепое обвинение. Мало кто из подсудимых признал себя виновным в совершении каких-либо преступлений. Никто из них не был расстрелян.

                По рассказам жены о. Иоанна, у тюремного вагона, прицепленного к московскому почтовому поезду, кроме нее и сестры о. Иоанна, проводить пастыря
  собралось много его друзей и духовных детей. Они привезли какие-то продукты на дорогу, которые охрана обещала передать по назначению. С арестантом было
  разрешено краткое свидание. Многие провожавшие плакали.

                По прибытию в город Алма-Ата отец Иоанн был превращен из арестанта в ссыльного, которому надлежало в тот же день выехать уже без охраны в
  Семипалатинск, с явкой там в НКВД. Он не удержался и забежал в церковь у вокзала, в которой шла служба. Проведенные здесь тридцать минут принесли духовное наслаждение и укрепили силы.

                В своих письмах этого периода к супруге Иоанн Данилович сообщал о том, что местом ссылки назначен Семиярск, в двухстах пяти километрах от
  Семипалатинска, куда отец Иоанн отправился пароходом по реке Иртыш, курсировавшим раз в неделю. «Следующее письмо: «Село это (Семиярск) не имеет вида наших поселков. Это вроде пустыни — ни дерева… Приехал я сюда ночью… Севши здесь на лестнице некоего беспризорного амбара, я почувствовал какие-то спазмы в горле и в груди, и из гортани невольно вылился некий ничем не удержимый звук, а из глаз буквально непроизвольно полился точно дождь. И вот, когда спустя
  несколько часов, я, подобно древнему Ионе, сидел под солнышком один, не имея поблизости ни кустика, с чувством, близким к ропоту, вдруг подходит ко мне, откуда ни возьмись, земляк, Канделинский. Сразу настроение изменилось. Он скоро нашел угол, и я ободрился совсем…» (смоленский священник Канделинский прибыл туда
  раньше)» [2].

                Еще о. Иоанн писал, что хлеб там продавался только в небольшом количестве, и других продуктов практически нет. Теперь он жил с больным стариком, тоже ссыльным, за которым ухаживал. Они вместе ходили ловить рыбу для пропитания. «Взялся помаленьку пилить дрова, за то хлеба дают без очереди в столовой — и для меня хватает, и для М.» (больного старика). В письмах страдальца сквозит удрученность по причине враждебности местного населения, людей другой
  национальности и веры. Жившие сами в нищете, они смотрели на ссыльных русских как на нахлебников и питали к ним ненависть» [2].

                Но о. Иоанн не имел ни к кому недоброго чувства. Вот что он пишет в том же письме: «Я всегда старался выразить свое расположение и внимание к тем, кто
  пережил какое-либо жуткое горе, тем более, если это горе действовало благотворно на них, возвращая их в ту стихию, какою и я дышу» [2]. Позже он писал, что в
  минуты одиночества искал какое-либо занятие, шел в заросли лозы и плел корзинки или шел на базу сторожить ночью товары.

                В одном письме, отвечая на вопрос, читает ли он газеты, о. Иоанн говорит, что внешняя жизнь его не интересует: «У меня свой мир, чужой для мира, и мир —
  чужой для меня» [2]. Единственной заботой о. Иоанна теперь был больной старик Михаил. Его внезапная смерть была для батюшки тяжелой утратой. Хотя Михаил был
  немногословен, с ним было все же не так одиноко.

                В конце навигации в добровольную сибирскую ссылку в Семиярск приехали две женщины: жена о. Иоанна Соколова и жена московского священника о.
  Феодосия Никольского. По просьбе о. Иоанна жена привезла ему необходимое для совершения богослужения: епитрахиль, крест и прочее. Этим он, очевидно, и
  пользовался, когда один или с кем-либо из других пастырей совершал у себя дома молитву, что, конечно, не могло оставаться незамеченным начальством,
  осуществлявшим гласный надзор.

                В середине ноября 1937 г. о. Иоанн был арестован. Два чекиста-казаха, производившие арест, торопили и грубо толкали его, когда он передавал жене
  серебряные часы — наследство деда — и небольшие деньги, которые были при нем. Это было расставание навсегда с верной спутницей жизни, недавно приехавшей к нему. Супруги о. Иоанна и о. Феодосия Никольского, потрясенные случившимся, оказались, к тому же, отрезанными от внешнего мира, так как навигация по Иртышу уже была закрыта, а переправа через реку еще не установлена. Другие пути были в ведении НКВД.

                Двум пожилым женщинам пришлось переправляться через Иртыш по еще неокрепшему льду, рискуя провалиться в запорошенные снегом полыньи. Но, по их
  словам, это ничего не значило по сравнению с пережитой трагедией. Прибыв еле живыми в Семипалатинск, несчастные спутницы добивались разъяснений в
  областном НКВД и даже носили передачи заключенным. В последние дни ноября в этом учреждении им сообщили, что их мужья приговорены к десяти годам
  заключения без права переписки. Но у тюремных ворот кто-то им сообщил, что большую группу духовенства вывезли из Семипалатинска якобы для расстрела. Причем поезд состоял из открытых платформ, и полураздетые священники ехали под вооруженной охраной солдат в теплых полушубках. Родственники же продолжали верить и надеяться.

                В своих воспоминаниях сын отца Иоанна пишет: «В конце декабря 1990 года я получил бумагу от Семипалатинской прокуратуры: «Ваше заявление,
 поступившее в облпрокуратуру, нами проверено. Сообщаю, что Ваш отец, Соколов Иван Данилович, 1879 года рождения, был арестован 13 ноября 1937 г. органами
  НКВД и ему было предъявлено обвинение в том, что он является активным членом контрреволюционной группы церковников» [2].

                Постановлением особой тройки УНКВД по Восточно-Казахстанской области от 25 ноября Соколов Иван Данилович был приговорен к высшей мере наказания —
  расстрелу. Постановление приведено в исполнение 28 ноября 1937 года. Место захоронения неизвестно» [2].

                Распоряжением президиума Семипалатинского областного суда от 26 марта 1996 года «постановление особой тройки УНКВД по ВКО от 25 ноября 1937 года в
  отношении Соколова И.Д. отменено, а дело производством прекращено за отсутствием в его действиях состава преступления» [2].

                Потребовалось 60 лет, чтобы тьма отступила, а истина восторжествовала. Но так горько осознавать, сколько «светлых» людей, истинных столпов Веры
  Христовой безвинно погибло в гуще этой тьмы.

                Завершая статью, хочется отметить, что если в XX веке Церковь вернулась к своим первым временам, когда исповедование Имени Христова стоило жизни.
  Тертуллиан, богослов эпохи первых гонений, говорил: «Кровь мучеников — семя Церкви». Если XX в. соответствует первохристианской эпохе, то наш ХХI век — нечто
  вроде начала «Константиновской эпохи». Тогда нам всем не лишне вспомнить слова Иоанна Златоуста, слова предупреждения об опасностях, ждущих Церковь в
  «безопасные времена»: «безопасность есть величайшее из гонений на благочестие, — хуже всякого гонения. Никто не понимает, не чувствует опасности, —
  безопасность рождает беспечность, расслабляет и усыпляет души, а диавол умерщвляет спящих». Тем важнее не забывать мучеников — истинных столпов Церкви [4].

 

                                                                  Литературные источники:

  1. Максимов Г. Настоящие герои ХХ века: новомученики и исповедники российские/Православное Миссионерское Общество имени прп. Серапиона Кожеозерского. —
      Москва, 2013. Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.

  2. Путь Православия. 1995. № 4 // Умолкнувшие колокола: Новомученики Российские. Жизнеописание. М., 2002. С. 137–157.

  3. https://www.pravmir.ru/russkaya-golgofa-neocenennyj-podvig-novomuchenikov.

  4. https://blog.predanie.ru/article/novomucheniki-i-ispovedniki-rossijskie-knigi-lektsii-filmy-pesnopeniya).

Рождественская встреча духовенства, писателей с молодёжью г. Смоленска

12 января 2023 года в Смоленской областной научной библиотеке им. А.Т. Твардовского состоялась встреча смоленских православных писателей с молодёжью, посвящённая Рождеству Христову.
На торжественном мероприятии выступили писатели, члены Смоленского объединения православных писателей (Одигитриевского), учащиеся МБОУ «СШ № 19″, студенты Смоленского филиала РЭУ им. Г.В. Плеханова.
Духовенство на встрече представлял руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Одигитриевского Смоленского объединения православных писателей, клирик Свято-Успенского кафедрального собора протоиерей Михаил Горовой.
Выступления участников встречи предварил Архиерейский хор Свято-Успенского кафедрального собора.
С приветственным словом выступил протоиерей Михаил Горовой. В своем выступлении он отметил:
«Рождество Христово — это всемирное событие. Оно положило начало летоисчислению нашей эры. Богомладенец Христос своим рождением и пришествием на землю открыл людям путь к святости, миру, добру и подлинному счастью в жизни.
Христианские ценности и в наше время оказывают благотворное влияние на духовную жизнь людей, стимулируя развитие научного знания, культуры, социальной жизни. Христианство призывает граждан нашего Отечества к патриотизму и любви к своему народу: «Нет больше той любви, как если кто душу свою положил за друзей своих (Ин.15,13)»».
Со словами приветствия и поздравления выступили секретарь Смоленского областного объединения православных писателей Татьяна Харитонова, председатель Смоленского регионального отделения Российского союза писателей Владимир Глухов, Елена Лышковская, Александр Грибков, Людмила Беляева (Мила Клявина), Мария Парамонова, Любовь Стеклова, Наталия Годяева и Галина Поддубная.
Студенты Смоленского филиала РЭУ им. Г.В. Плеханова (руководитель Елена Амелькович) прочитали стихи известных поэтов.
Музыкальные произведения были представлены поэтом и бардом Владимиром Глуховым, ансамблем казачьей песни «Братчина». Трогательное выступление детского хора МБОУ «СШ № 19″(под руководством Фоменковой Галины) особо взволновало присутствующих.
В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой сердечно поблагодарил всех участников писательского объединения за их замечательное творчество. Священник высоко оценил работу сотрудников Смоленской областной научной библиотеки им. А.Т. Твардовского, курирующих кафедру православной литературы, поблагодарил за труды и просветительскую деятельность.

Материал подготовила Наталия Годяева.

Фото Николая Чепурных; часть снимков предоставлены протоиереем Михаилом Горовым.

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

СВЯТКИ

Время между Рождеством и Крещением называют Святками.

Это праздник, который связан с чествованиями Рождества.

Упоминания об особом после рождественском торжестве встречаются уже у Амвросия Медиоланского, Григория Нисского и Ефрема Сирина.

У разных народов, жителей различных государств, городов, местностей сложились свои традиции празднования Святок. Объединяет эти традиции стремление создать у всех окружающих радостное настроение.

Так, в Византии стало обычаем на святки приносить еду и подарки в тюрьмы и больницы, помогать бедным.

В Смоленске до революции 1917 года проводилось шествие от Успенского собора с церковными песнопениями. Участники шествия несли на replica patek philippe watch шестах звёзды, символизирующие Вифлеемскую звезду. В Лопатинском саду устанавливали рождественскую ёлку, горожане радостно катались на тройках, ходили друг к другу в гости с поздравлениями.

В эти дни отменяется пост в среду и пятницу.

На Руси Рождественские торжества смешивались с традициями языческих культов, которые с V века отправлялись в это же время года. Поэтому служители христианской церкви в давние времена были против гуляний, которые народ устраивал в Рождество, считая их устаревшими языческими традициями. По церковным уставам, в святочные дни не рекомендовалось обряжаться в яркие одежды, выходить на улицу с песнями и плясками. Народ всё больше отходил от языческих традиций, Святки стали праздником, когда люди собираются вместе и славят Господа за милосердие и Божью помощь.

Читать далее «»

   Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике
              (о книге Л. Пантелеева «Верую!»).

  А.В. Боедова, преподаватель
  литературы
  отделения
  СПДС, учитель русского языка и
  литературы МБОУ «Гимназия №1 им. Н.М. Пржевальского»
  г. Смоленска, учитель высшей категории.

  «Всю жизнь исповедуя христианство, я был плохим христианином». Так
начинается удивительная, не похожая на другие произведения этого писателя,
книга. Некоторые исследователи называют ее «посмертной исповедью». Почему
посмертной? Все дело в том, что Леонид Пантелеев (именно о его произведении
пойдет речь) дал четкое указание Самуилу Лурье, которому завещал свой архив,
опубликовать книгу после его (Пантелеева) смерти.
   Почему же исповедь? Автора мучит то, что свою веру он опасался
исповедовать, понимая, чем это может обернуться для него самого и его
творчества. Пантелеев пишет об этой своей слабости: «…от кого-то услышал или
где-то прочел слова Н. Огарева о том, что невысказанные убеждения — не есть
убеждения. А ведь я почти весь век свой (исключая годы раннего детства) должен
был таить свои взгляды».

Читать далее «»

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

(7 января)

Тропарь праздника

Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия мирови свет разума; в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тебе.

Это великое событие начинает историю спасения человечества от греха и смерти, соединения с Богом посредством пришедшего в мир Богочеловека.

Явление в мир Христа настолько почитается христианами, что даже принятое во всём мире летоисчисление делится надвое: «до»  и «после» Рождества Христова.

По замечательному высказыванию архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Христос соединился с человеческим родом, не избрав в нём только праведных и только святых. Он Сам, будучи искушаем грехом, знал меру человеческой немощи и слабости и, был подобен человеку во всём, кроме греха, Своей Божественной любовью всех воплотил в Себя и всех искупил Собою».

Рассказ о рождении Исуса Христа приводится евангелистами Лукой и Матфеем. Книги Ветхого завета содержат пророчества о Христе, которые исполнились. В то время Иудея была под властью Рима. Император Август (Октавий) объявил общую перепись. Уиудеев каждый должен был записаться там, откуда происходил его род. Иосиф Обручник и Пресвятая Богородица были потомками царя Давыда, поэтому пошли в Вифлеем, город Давыдов. Все гостиницы и дома в Вифлееме были переполнены. Иосифу Обручнику и Пресвятой Богородице, ожидавшей рождения Ребёнка, пришлось остановиться на ночлег за городом, в пещере (вертепе), где пастухи со стадом укрывались в непогоду.

Спаситель Мира родился глубокой ночью в пещере, лишённой даже скромных удобств. Пресвятая Богородица спеленала Его и положила в ясли — кормушку для скота.

Первыми поклонились Господу простые пастухи, узнавшие дивную весть от Ангела. За ними пришли вавилонские мудрецы — волхвы. Волхвы  знали пророчества о Христе и, увидев на небе необычно яркую звезду, поняли, что пророчество совершилось, и пошли поклониться Рожденному. Они принесли Богомладенцу свои дары (золото — знак царской власти,  ладан — знак священства и смирну (пряное благовоние) — символ того, что Иисусу Христу предстоит умереть и воскреснуть.

С Рождеством Христовым на Руси издревле связано множество символов и традиций.

Одна из старинных народных традиций Праздника — петь колядки. Этот обычай раньше был языческим, но когда Русь стала христианской, стал  добрым способом прославлять Господа Иисуса Христа.

Традиция украшать рождественскую ель пришла в Россию из земли Эльзас, где с XVII века это дерево устанавливали к Рождеству. Ель символизировала эдемское древо жизни, доступ к которому Адам и Ева утратили после изгнания из Рая, но с Рождением Христа у людей снова появилась надежда приобщиться к вечности. Важный символ Рождества — Вифлеемская звезда. Её крепят на верхушку Рождественской ели. Символами Рождества и сейчас остаются Священные дары — золото, ладан и смирна, которые имитируются при подготовке к празднеству.

В России укоренилась традиция Рождественского вертепа. Его делают своими руками и устанавливают в храмах, на площадях, в домах.

Читать далее «»

Памяти Николая Кеженова

И скорбим, и жалеем себя —

Нам ушедших ВЕРНУТЬ не удастся.

Здесь такие живут лишь любя —

Им и в Царстве Небесном воздастся.

ПРИПЕВ:

За терпение и доброту,

За желание слушать и слышать,

За умение и красоту,

И за всё, что приводит нас к вышним.

2.

Сколько прожито лет — не вопрос!

Но — какие ты ПОДНЯЛ здесь горы?

Что хорошего в жизнь эту внёс?

Запоют ли тебе нынче хоры…

ПРИПЕВ:

За терпение и доброту,

За желание слушать и слышать,

За умение и красоту,

И за всё, что приводит нас к вышним.

3.

Оставляем порою свой дом,

Но спешим вновь В НЕГО возвратиться.

Только все, уходя за «Кедрон»,

Закрывают земные страницы.

ПРИПЕВ:

И терпение, и доброту,

И желание слушать и слышать,

И умение, и красоту

Отдают, чтоб уйти в Небо, к вышним.

Елена Лышковская

• 

• 

«Остров Детства»

 23 декабря 2022 года в Смоленской областной библиотеке для детей и молодёжи имени И. С. Соколова-Микитова состоялась презентация книги Л. П. Рябченко «Остров детства». Издание приурочено к 100-летию со дня основания библиотеки. В нём отражён большой и сложный путь, проделанный ею вместе со своей страной, — становление, военное время, разруха, бурное развитие, социальные катаклизмы девяностых годов, а также современный период. Презентация вызвала живой интерес у коллег, краеведов, творческой интеллигенции и всех друзей библиотеки – тех, кто с детства не представляет себе жизнь без чтения, и тех, чья профессиональная деятельность связана с книгой и воспитанием детей.
Автор книги Л. П. Рябченко, руководившая библиотекой с 1986 по 2007 год, рассказала собравшимся о работе над книгой, её структуре и о целях, которые она ставила перед собой, собирая огромный материал об истории библиотеки, её сотрудниках, уникальном опыте её работы.
Директор библиотеки С. А. Петрищенкова поздравила автора и зачитала приветственный адрес советника-эксперта Департамента Смоленской области по культуре Н. В. Деверилиной.
С тёплыми поздравительными речами к автору обратились коллеги из Смоленской областной универсальной научной библиотеки имени А. Т. Твардовского, издатель и краевед И. А. Флиманкова, художник В. Е. Самарина, преподаватель СГИИ кандидат педагогических наук Т. Н. Жарова.
Важность издания высоко оценили председатель областного Совета ветеранов В. В. Вовченко и руководитель Комиссии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы Смоленской епархии протоиерей Михаил Горовой. В своей речи отец Михаил сказал: «Замечательно, что книга отражает сотрудничество Смоленской областной библиотеки для детей и молодёжи и Смоленской епархии. У истоков этого сотрудничества стояли митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне патриарх Московский и всея Руси) и директор библиотеки Л. П. Рябченко. Сотрудничество библиотеки с епархией оказалось настолько плодотворным, что в настоящее время в Смоленской области функционирует 45 кафедр православной литературы, а в библиотеке, где была открыта первая кафедра, уже 16 лет проводится образовательный форум — детско-юношеские Елизаветинские чтения. И чтения, и вся работа кафедр православной литературы служат одной цели – популяризации книжной культуры, воспитанию у детей и молодёжи таких качеств, как миролюбие, доброта, любовь к людям и преданность Отечеству.
Презентацию украсили выступления композитора и музыканта Т. Р. Симоновой, заслуженной артистки России Л. С. Лисюковой, поэта Милы Клявиной и юных актёров библиотечного Театра Книги.

• 

• 

• 

• 

• 

• 

ПРОДОЛЖАЕТСЯ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ

Святые отцы о посте.

«Святая Церковь гласит: «Пост есть не пищи удаление, но злых отчуждение, удержание языка от празднословия и пересудов, охранение от раздражительности, похоти отложение и лжи и льсти удаление». И кто так постится, того пост приятен бывает Богу». (Антоний Оптинский).

Пост не допускает злопамятства. А собирающие в памяти свои огорчения и сделанное им зло, хотя по-видимому молятся и постятся, подобны людям, которые черпают воду и вливают ее в разбитую бочку.

(Ефрем Сирин)

Не постящийся может получить извинение, ссылаясь на немощь телесную, но не исправившемуся в грехах нельзя получить оправдания.

(Иоанн Златоуст)

Читать далее «»

СВЯТОЙ АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ

(13 декабря)

Тропарь праздника

Яко апостолов первозванный и верховнаго сущий брат, Владыце всех, Андрее, молися, мир вселенней даровати и душам нашим велию милость.

Святой Андрей Первозванный – один из двенадцати Апостолов, избранных Иисусом Христом для евангельской проповеди.

Будущий Апостол родился в начале I века нашей эры в городе Вифсаиде, главном рыбацком порту Палестины. Средства к существованию он добывал ловлей рыбы в Геннисаретском озере.

Сердце Андрея с юности было открыто Богу, стремилось к духовными исканиям. Он стал учеником Иоанна Крестителя и первым последовал на призыв Иисуса Христа (поэтому в предании древней Церкви именуется «Первозванным»), а также был первым из Апостолов, который исповедал Его Спасителем (Мессией), приведя ко Христу своего брата Симона, будущего Апостола Петра.

До конца земного пути Спасителя рядом находился и Первозванный Апостол. Святой Андрей стал свидетелем Воскресения и Вознесения Христова. В день Пятидесятницы в Иерусалиме произошло сошествие на Апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Апостолы получили дар исцелять, пророчествовать, говорить на разных наречиях, и отправились проповедовать Евангелие разным народам.

С проповедью Слова Божия святой Апостол Андрей совершил несколько путешествий, прошел Малую Азию, Фракию, Македонию, Скифию, Причерноморье, другие земли.

Вверх по Днепру Апостол Андрей, неся слово проповеди, поднялся до места будущего Киева.

Нестор Летописец в «Повести временных лет» описывает посещение киевских холмов Апостолом Андреем. На Киевских холмах Апостол, обращаясь к своим ученикам, сказал: «Верьте мне, что на этих горах воссияет благодать Божия; великий город будет здесь, и Господь воздвигнет там много церквей и просветит святым крещением всю Российскую землю». Затем Первозванный Апостол с учениками дошёл до озера Ильмень, поднялся к Ладожскому озеру, по Варяжскому (Балтийскому) морю приплыл к южному побережью Вагрии, где  также проповедовал славянам. 

Путь благовестника был труден. Апостол Андрей претерпел много страданий от язычников: его подвергали избиению, например в Синопе, гнали из городов.

Последним городом, куда пришел Первозванный Апостол и где ему суждено было принять мученическую кончину, был город Патры (Патрас). Апостол Андрей был казнён около 62-го года после Рождества Христова правителем этого города Эгеатом, закоренелым язычником, велевшим привязать святого для мучений к Х-образному кресту.

Максимилла, жена правителя, которая исцелилась по молитвам святого Андрея, сняла с креста тело Апостола и достойно погребла его.

Память о святом Апостоле Андрее с древности свято чтилась на Руси. В 1030 году сын князя Ярослава Мудрого — Всеволод Ярославич получил в крещении имя Андрей и в 1086 году основал в Киеве Андреевский монастырь. В 1089 году Переяславский митрополит Ефрем освятил построенный в Переяславле каменный собор во имя Андрея Первозванного. В конце XI века в Новгороде был построен храм во имя Андрея Первозванного.

Кроме того, при императоре Петре I  имя Андрея Первозванного  получил первый орден Российской империи, а Андреевский крест стал изображаться на флагах Российского флота. В 1998 году Андреевский орден был восстановлен как высшая награда Российской Федерации.

В настоящее время на улице Петра Алексеева нашего города также строится храм во имя Андрея Первозванного (на фото).

Память святого Апостола Андрея Первозванного отмечается 13 декабря (по новому стилю).

В настоящее время мощи святого Андрея Первозванного хранятся в Италии (Амальфи), Греции (Патры), Эдинбурге (Шотландия) и ещё в нескольких церквях Европы.

СВЯТОЙ МЕРКУРИЙ СМОЛЕНСКИЙ

(7 декабря)

Тропарь праздника

Возсияв, яко звезда многосветлая, в соборней церкви пред пречистым и чудотворным образом Пречистей Богородицы, за Нюже и за град Смоленск пострада,  многокозненнаго и богомерзкаго царя Батыя устраши, и сильнаго исполина победи, и люди удиви, душу свою, многострадальне Меркурие, за благочестие положи, яко Захариина и Авелева ясно вопиет твоя кровь ко Господу. И ныне молися за души наша.

В XIII веке на Русь напали татары. Был сожжён и лежал в развалинах Киев. Татарский хан Батый взял Москву и с громадной ратью подступил к Смоленску, встав в 25 верстах от города, на Долгомостье. Шёл 1239 год. Среди татар выделялся один великан, который был во главе передового отряда. Сила его была необычна и много русских людей погибло от его руки.

Жители Смоленска собрались в Успенском соборе и молились об избавлении города от врагов.

На службе у местного князя состоял воин Меркурий. Воспитанный в Православии, Меркурий отличался благочестивой жизнью: соблюдал пост, много молился.

Соборный пономарь, молясь в храме перед образом Божией Матери Одигитрии,услышал голос: «Иди к рабу Моему Меркурию». Пречистая Богородица также указала пономарю, где живет Меркурий.

Когда Меркурий стал молиться перед чудотворной иконой, то услышал Божию Матерь, благословившую воина Христова отразить врагов от града и защитить храм.

Меркурий той же ночью отправился в татарский стан. Там, призывая имя Господа и Пречистой Богородицы, святой воин истребил множество врагов и убил жестокого великана, уповавшего на свою силу. В ходе неравной схватки Меркурий и сам получил смертельный удар. Но внезапно врагов охватил непреодолимый страх, и они бежали из пределов Смоленской земли.

Тело святого мученика было найдено жителями Смоленска и погребено в Успенском соборе. Мощи святого Меркурия не сохранились, т. к. в 1611 году собор был взорван вместе с находившимися в нём жителями вновь осаждённого Смоленска. Возможно, мощи святого до сих пор находятся под спудом Свято-Успенского собора. В настоящее время в Смоленском Свято-Успенском кафедральном соборе хранятся лишь железные сандалии святого воина (на фото).

Празднование святому мученику Меркурию было установлено в XVI веке, совершается 7 декабря (по новому стилю).

В 2002 году в Смоленске на территории Военной академии ПВО во имя святого мученика Меркурия был возведён деревянный храм (на фото), который стал символом единства православного народа и воинства, защищающего жизнь мирных граждан.

• 

• 

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

(4 декабря)

Тропарь  праздника

Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: Радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — так полностью называется праздник, который Русская Православная Церковь отмечает 4 декабря (по новому стилю), — второй двунадесятый богородичный

праздник церковного года.

Как говорит Церковное Предание, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы был известен уже в первые века христианства. Так, сохранились сведения палестинских христиан о том, что святая царица Елена построила храм в честь

Введения во храм Пресвятой Богородицы. Однако, широкое распространение этот праздник получил лишь с IX века.

История праздника такова.Родители Девы Марии, Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет,

если родится дитя, посвятить его на служение Богу. Молитвы праведных супругов были услышаны, у них родилась дочь.

Когда Деве Марии исполнилось три года, Иоаким и Анна поняли, что пришло время исполнить обет, который они дали Богу.

В сопровождении родственников привели они Марию к стенам Иерусалимского Храма. Крыльцо, ведущее ко храму, состояло из 15 больших ступеней, по числу псалмов, которые священники и левиты пели на каждой ступени, по одному псалму, при входе во храм.Как гласит Священное Предание, Богородица легко поднялась по крутым ступенькам, несмотря на то, что была совсем малышкой. Наверху её ждал первосвященник, святой Захария, будущий отец пророка Иоанна Предтечи.

Захарии было откровение от Господа, и он ввёл Марию в Святая Святых — место, куда разрешалось входить лишь первосвященнику, да и то всего один раз в год.

Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небесного, возвратились домой. Преблагословенная Мария осталась в помещении для девственниц, находившемся при храме. Вокруг храма, по свидетельству Священного Писания и историка Иосифа Флавия, имелось много жилых помещений, в которых пребывали посвященные на служение Богу.

Глубокой тайной покрыта земная жизнь Пресвятой Богородицы от младенчества до вознесения на небо. Сокровенна была и Её жизнь в Иерусалимском храме. «Если бы кто спросил меня, — говорил блаженный Иероним, — как проводила время юности Пресвятая Дева, — я ответил бы: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Её».

Вместе с тем, в церковном Предании сохранились сведения, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме Она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу. Во время нахождения Пресвятой Девы в храме Её немолодые родители умерли. По традиции тех лет Марию поручили заботам Обручника Иосифа.

Митрополит Антоний Сурожский так сказал об этом событии в своей проповеди:

«Вот о чем говорит нам праздник: о том, как с первых Своих шагов, напутствуемая матерью и отцом, наставляемая Ангелом, Она вступает в те глубины молитвы, безмолвия, благоговения, любви, созерцания, чистоты, которые составляют подлинное Святое Святых. И разве удивительно после этого, что мы этот день празднуем как начало спасения: первая из всех тварей Пресвятая Дева вступает в эти непроходимые, неприступные глубины, вступает в то общение с Богом, которое будет расти и расти, незапятнанно, незатемненно, неоскверненно в течение всей Её жизни, до момента, когда, как пишет один из западных писателей, Она сможет, в ответ на Божий призыв, произнести Божие имя всем умом, всем сердцем, всей волей, всей плотью Своей и, вместе с Духом Святым, родить воплощенное Божие Слово.

Да, в день этого праздника действительно совершается для нас явление этого дивного события, начало этого возрастания, но также дается нам и образ того, к чему мы призваны, куда нас зовет Господь: во Святое Святых. Да – мы осквернены; да – наши умы отуманены; да – наши сердца нечисты; да – наша жизнь порочна, недостойна Бога. Но всем доступно покаяние, которое может очистить нас и в уме, и в плоти, и в сердце, выправить нашу волю, всю жизнь нашу сделать правой, так чтобы и мы могли войти во Святая Святых».

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ  ПОСТ

Установление Рождественского поста, как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже с четвертого века св. Амвросий Медиоланский, Филастрий, блаженный Августин упоминают в своих творениях Рождественский пост. В пятом веке о древности Рождественского поста писал Лев Великий.

Первоначально Рождественский пост длился у одних христиан семь дней, у других — несколько больше. На соборе 1166 года, бывшем при Константинопольском Патриархе Луке и византийском императоре Мануиле, всем христианам было положено хранить пост пред великим праздником Рождества Христова сорок дней.

Рождественский пост — последний многодневный пост в году. Он начинается 15 (28 — по новому стилю) ноября и продолжается до 25 декабря (7 января), длится сорок дней и потому именуется в церковном уставе Четыредесятницей, так же, как и Великий пост. Так как заговенье на пост приходится в день памяти святого апостола Филиппа (14 ноября старого стиля), то этот пост называют Филипповым.

Лев Великий пишет: «Само хранение воздержания запечатлено четырьмя временами, чтобы в течение года мы познали, что непрестанно нуждаемся в очищении и что при рассеянии жизни всегда надо стараться нам постом и милостынею истреблять грех, который приумножается бренностью плоти и нечистотою пожеланий».

Святитель Симеон Солунский находил прообраз Рождественскому посту ещё в Ветхом Завете: «пост Рождественской Четыредесятницы изображает пост Моисея, который, постившись сорок дней и сорок ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое слово от Девы, начертанное не на камнях, но воплотившееся и родившееся, и приобщаемся Его Божественной плоти».

Другое основание Рождественского поста усматривают в сорокадневном посте Господа Иисуса Христа в пустыне перед принятием им крещения от Иоанна Предтечи и выходом на общественное служение. В древности Крещение Господне и Рождество Христово отмечались, как один праздник и лишь позднее были разделены небольшим временным периодом, который в народе называют «святками».

«Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступлений», – писал святитель Иоанн Златоуст. В пост мы не только ослабляем плоть ограничениями в пище, но уклоняемся от зрелищ и увеселений, избегаем грехов. Благодаря этому наш дух становится сильнее, а наше внимание и время, наконец, высвобождается для Небесного Отца.

 
 
                   ***
 Меж землей и небом мост
 Прочной нитью сплести спеши.
 Лучшим временем служит пост,
 Встань на страже своей души!
  
 Берегись завидовать, злословить,
 И обиды ближним не прощать,
 Гневаться, гордиться, пустословить,
 Берегись судить и осуждать.
  
 Совесть призови себе в подмогу,
 Ведь она наш грозный судия.
 И тогда ты сможешь понемногу
 Душу все очистить от гнилья.
  
 Пусть молитва тёплая поможет
 В покаяньи голову склонить.
 Сам тогда почувствовать ты сможешь,
 Как слезами ткётся в небо нить.
  
 Призови на помощь смерти память,
 На земле не вечно будем жить,
 Постарайся грешный путь оставить
 И с любовью людям послужить.
  
 Полюби святую добродетель,
 Милосердье, кротость, чистоту,
 Что бы смог в небесную обитель
 Ты пройти по прочному мосту.
  
 И уже не будешь плакать горько,
 Будет радость тихих, светлых слез.
 Ведь душа изменится настолько,
 Как весь мир, когда пришёл Христос. 

Галина Поддубная