Пасхальная встреча смоленских православных писателей с молодёжью в Смоленской областной научной библиотеке им. А.Т. Твардовского

19 апреля 2023 года в Смоленской областной научной библиотеке им. А.Т. Твардовского состоялась  Пасхальная встреча смоленских православных писателей с молодёжью.

Выступления участников встречи предварил  Архиерейский хор Свято-Успенского кафедрального собора под руководством Оксаны Яковлевой.

С приветственным словом выступил руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Одигитриевского Смоленского объединения православных писателей, митрофорный протоиерей Михаил Горовой.

В своем выступлении он отметил: «Пасха – это победа Господа над смертью, грехом и диаволом. Но эта победа должна стать и нашей победой над грехом, который удаляет нас от Бога и друг от друга. Воскресение Христово является залогом общего воскресения. Воскресение Христово – это и наше с вами воскресение».

На торжественном мероприятии с приветственными словами и поздравлениями выступили уважаемые гости:  председатель Смоленского областного отделения Международного общественного фонда “Российский фонд мира” Елена Александровна Ульяненкова, директор Смоленской областной универсальной научной библиотеки им. А. Т. Твардовского, заслуженный работник культуры РФ Ольга Евгеньевна Мальцева,  директор Смоленской областной библиотеки для детей и молодёжи  им. И.С. Соколова-Микитова Светлана Александровна Петрищенкова.

В рамках Пасхальной встречи прошла презентация православного иллюстрированного литературно-художественного и просветительского альманаха «Свет Одигитрии», четвертого по счету. Согласно одному из разделов этого издания была поднята тема родины и подвига святого благоверного великого князя Александра Невского.

Со своим приветствиями и авторскими произведениями выступили: председатель Смоленского областного объединения православных писателей Татьяна Харитонова, председатель Смоленской областной организации Союза писателей России  Виктория Бобарыкина (творческий псевдоним Анастасия Самофралийская), председатель Смоленского отделения Союза российских писателей Владимир  Макаренков, председатель Смоленского регионального отделения Российского союза писателей Владимир Глухов, секретарь Смоленского областного объединения православных писателей Наталья Годяева, Елена Лышковская, Александр Грибков, Людмила Беляева (творческий псевдоним Мила Клявина), Мария Парамонова, Наталья Исаенко и Александр Михайлов.

Студенты Смоленского филиала РЭУ им. Г.В. Плеханова (руководитель Елена Амелькович) продолжили тему мероприятия.

Музыкальная страница в ходе встречи была  представлена Академическим хором  Смоленского областного музыкального училища имени М.И. Глинки (художественный руководитель Марина Дроздецкая), Ансамблем Виноградовой Ирины, Зайцевой Анастасии лауреатами второй степени третьей возрастной категории фортепиано «Вальс»  и педагогом, преподавателем детской школы искусств им. М.А. Балакирева города Смоленска Ларисой Ивановной Власенковой, поэтом и бардом  Владимиром Ивановичем Глуховым, а также патриотическую тематику мероприятия поддержал ансамбль казачьей песни «Братчина».

Светлые улыбки вызвало выступление детского хора  МБОУ «СШ № 19» под руководством Галины Фоменковой.

В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой сердечно поблагодарил всех участников писательского объединения за их замечательное творчество. Священник высоко оценил работу сотрудников Смоленской областной научной библиотеки им. А.Т. Твардовского, курирующих кафедру православной литературы, поблагодарил за труды и просветительскую деятельность.

Материал подготовила Наталья Годяева.

Фото Николая Чепурных. Общие фото: сайт Смоленской митрополии.

СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

(16 апреля)

Тропарь

Христос воскресе из мертвых,  смертию смерть поправ  и сущим во гробех живот даровав.

Светлое Христово Воскресение, Пасха, – главное событие года и самый большой православный праздник.

«Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; настолько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, насколько солнце превосходит звёзды» – говорил о пасхе святитель Григорий Богослов.

Событие, в память о котором отмечается праздник,описано в Новом Завете.

В пятницу Страстной седмицы Спаситель был распят на кресте. Его похоронили в пещере, которая находилась рядом с Голгофой — горой, где совершались казни.

В ночь на воскресенье Мария Магдалина и другие женщины (жёны-мироносицы) пришли к пещере, чтобы по народной традиции омыть тело Христа и умастить благовониями.

Они обнаружили, что камень, закрывавший вход в пещеру, отвален, а гроб пуст. Им явились два Ангела и возвестили Воскресение Христа: «Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?» (Евангелие от Луки, глава 24, стихи 4-5).

Для любого христианина важнее этого события нет ничего.

Апостол Павел писал в Первом послании к Коринфянам: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша».

«Во что бы мы тогда верили, если бы не воскрес Христос? Как могли бы веровать в вечную правду, в Божию абсолютную справедливость? Если бы Христос не воскрес, то вся проповедь апостолов о Христе не имела бы силы. Вера наша в Него была бы тщетной, безнадёжной, ибо если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес», — говорил святитель Лука (Войно-Ясенецкий).

В I столетии от Рождества Христова каждый воскресный день был для христиан Пасхой. В IV веке Церковь приняла решение с особой торжественностью праздновать Пасху раз в году – в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния.

Издревле праздник христианской Пасхи продолжается семь дней, или восемь, если считать все дни непрерывного празднования Пасхи до Фомина понедельника.

В богослужебном отношении Светлая седмица также напоминает один день: во все дни Богослужение то же, что и в первый день, с немногими изменениями.

Светлое Христово Воскресение не входит в двенадцать двунадесятых праздников, а стоит как бы над ними, потому что его значение по-настоящему уникально.

Это переходящий праздник, дата его меняется в зависимости от лунно-солнечного календаря. В 2023 году Пасха начинает праздноваться православными христианами 16 апреля.

Читать далее «СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ»

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

(9 апреля)

Тропарь праздника

О́бщее воскресе́ние пре́жде Твоея́ стра́сти уверя́я из ме́ртвых воздви́г леси́ Ла́заря, Христе́ Бо́же. Те́м же и мы, я́ко о́троцы побе́ды зна́мения нося́ще, Тебе́ Победи́телю сме́рти вопие́м: оса́нна в вы́шних, благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

Вход Господень в Иерусалим описан всеми четырьмя евангелистами. Прибытие Спасителя в Святой град перед Пасхой предшествовало Его крестным страданиям и было осуществлением ветхозаветных пророчеств.

Воспоминанию этого события и посвящен один из двунадесятых праздниковПравославной Церкви.

Накануне иудейского праздника Пасхи Господь подошёл к селениям Виффагия и Вифания. Он поручил двум Своими учениками привести Ему молодого осла. Когда те исполнили повеление, Христос сел на осла и поехал к Иерусалиму,приветствуемый народом, который постилал свои одежды и срезанные с деревьев ветви на Его пути, радостно восклицая: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» Ликующая толпа была готова сделать из Него своего политического вождя. Восторг людей усиливался известием о том, что до прибытия в Иерусалим Иисус Христос воскресил из мёртвых Лазаря.

Уже через несколько дней эти же люди кричали «Распни Его!» во дворе римского префекта Иудеи Понтия Пилата.

Митрополит Антоний Сурожский говорил: «…вспоминая вход Господень в Иерусалим, как страшно видеть, что целый народ встречал Живого Бога, пришедшего только с вестью о любви до конца — и отвернулся от Него, потому что не до любви было, потому что не любви они искали, потому что страшно было так любить, как заповедал Христос, — до готовности жить для любви и умереть от любви. Они предпочли, они хотели, жаждали земного. Осталась пустыня, пустота, ничто…»

Это наиболее трагичный из православных праздников.

Вход Господень в Иерусалим отмечается в воскресенье, предшествующее пасхальному, в 2023 году – 9 апреля.

Читать далее «ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ»

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

(7 апреля)

Тропарь праздника

Днесь спасе́ния на́шего глави́зна, и е́же от ве́ка та́инства явле́ние: Сын Бо́жий, Сын Де́вы быва́ет, и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет. Те́мже и мы с ним Богоро́дице возопии́м: ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю.

Благовещение Пресвятой Богородицы – один из двунадесятых православных праздников.

О явлении Ангела Гавриила с благой вестью повествует Евангелие от Луки.

Ангел приветствовал Деву Марию словами: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!» и предсказал рождениеу Неё Сына, Который будет велик и назовётся Сыном Всевышнего.

Святая Мария в недоумении спросила: «Как это будет, когда Я мужа не знаю?» Ангел объяснил, что Она родит Сына сверхъестественным образом, без мужа, и в подтверждение своих слов указал на Елизавету, зачавшую пророка Иоанна Крестителя в глубокой старости. Ведь для Бога нет ничего невозможного. Дева Мария смиренно ответила: «Се, раба Господня. Да будет Мне по слову твоему».

Добровольное согласие Девы Марии стать Матерью Мессии было необходимо, потому что Бог оберегает дар свободной воли, которым Он наделил человека. Этот дар возвышает нас над бездушной природой и животным миром.

Преподобный Никодим Святогорец говорил: «Когда увидишь икону Пресвятой Богородицы, обрати сердце своё к Ней, Царице Небесной, и возблагодари Её за то, что Она явилась такой готовой на покорность воле Божией, что родила, вскормила и воспитала Избавителя мира, и что в невидимой брани нашей никогда не оскудевает Её предстательство в помощь нам».

Упоминание о празднике встречается уже в III веке. 

В этот праздник духовенство совершает службы в голубых облачениях, символизирующих чистоту и непорочность Богородицы.

Существует традиция, согласно которой в Благовещение после литургии священники и прихожане поют тропарь и кондак праздника, а затем выходят из храма, чтобы выпустить в небо белых голубей. Эти птицы символизируют Бога Святого Духа, благую весть архангела Гавриила, а также свободу, данную всем людям через воплощение Спасителя.

Об особом почитании Благовещения русскими людьми свидетельствуют храмы, освящённые в честь этого события, а также ряд географических названий. Так, в 1858 году, по указу императора, на месте Усть-Зейской станицы был основан город Благовещенск —  административный центр Амурской области. Главная улица Смоленска до 1918 года называлась Благовещенской.

Русской православной церковью праздник отмечается 7 апреля (25 марта по старому стилю).

Читать далее «БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ»

Слово в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы

Протоиерей Михаил Горовой                    

Свято-Успенский кафедральный собор

«Благовествуйте день за днем спасение Бога нашего».
 (прокимен праздника ).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

 Сегодня мы с вами, братья и сестры, собрались в этом величественном храме, чтобы в союзе мира и единстве духа отметить праздник Благовещения Пресвятой Богородицы.

 Слово Божие, Священное Писание свидетельствует о том, что Творцом человеческой жизни является Бог (Быт. 1,27). Он по Своему образу и подобию создал первых людей Адама и Еву, от которых произошел род человеческий, расселившийся по лицу земли. Первые люди поселились в райских селениях. В целях укрепления их воли в добре им дана была заповедь, запрещающая вкушать плоды от древа познания добра и зла, в тоже время они могли есть плоды от других райских деревьев.
 Укрепляясь в добре, прародители рода человеческого должны были совершенствовать свою праведность и достигать духовных вершин.

 Наши прародители Адам и Ева преступили заповедь Божию. Грех вошел в мир, нарушилась гармония в мирозданиии: «тварь стенает и мучится» (Рим. 8, 22), «терния и волчцы» произрастают на земле (Быт. 3,18). Грех наложил отпечаток на природу человеческую: разум помрачился страстями, воля стала более склонной к злу, нежели к добру, омрачил грех и органы чувств. Отмечая власть греховности над человеческой природой, апостол Павел пишет: « Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» ( Рим. 7,19)

 Грех стал передаваться из поколения в поколение, начали совершаться страшные грехи. Сын Адама и Евы Каин из зависти убил своего брата Авеля. Греховное средостение между Богом и людьми увеличивалось. Требовалась жертва умилостивления за грехи человеческие.

 И тогда в Совете Неизреченной Троицы было принято решение послать в мир Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Боговоплощением, земной проповедью и общественным служением людям, голгофскими страданиями, смертью и воскресением совершить дело домостроительства человеческого спасения. Своими искупительными страданиями Сын Божий примирил Небо с землей, людей с Богом (Ин. 3,16).

 А более всех земных делу домостроительства спасения рода человеческого послужила Божия Матерь. С детского возраста Она воспитывалась при Иерусалимском храме: изучала Священное Писание, училась рукоделию, участвовала в делах любви и милосердия. Здесь происходило Её религиозное воспитание и духовное становление. Воспитанница Иерусалимского храма стала сосудом чистоты и святости. Несмотря на то, что над Ней тяготел первородный прародительский грех, Она сохранила личную святость. Подобно тому, как озоновый шар предохраняет нашу земную планету от инфракрасных лучей, так благодать Божия предохраняла Её от
 разновидности греховности и зла. По достижении совершеннолетия Она была обручена овдовевшему старцу Иосифу, который и стал хранителем Её девства.

 По исполнении полноты времени к Деве Марии в Назарет Богом послан был архангел Гавриил раскрыть содержание Совета Неизреченной Троицы о том, что Она должна стать Матерью Господа. Архангельская благая весть привела в смущение Деву Марию: проводя девственный образ жизни, Она не могла понять, как это может произойти. Архангел ей ответил: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышняго осенит Тебя; посему раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1,35).
 Богоматерь проявила смирение и послушание промыслу Божиему: «Да будет Мне по слову Твоему» ( Лк.1,38).

 Сегодняшний праздник именуется главизной, то есть началом нашего спасения. Святые отцы и учители Церкви, прославляя Божию Матерь, указывают на то, что через первую женщину Еву грех вошел в мир, а через подвиг Богоматеринства бессмертие вошло в человеческий род. Она стала Небом, вместившим Невместимого Бога.

 В этот праздничный день Церковь призывает нас почтить и подвиг материнства. Главное призвание женщины в этом мире – послужить делу продолжения жизни рода человеческого. А такие ценности, как отцовство, материнство, деторождение в семье, супружеская верность и ответственность за воспитание детей, – должны стать духовной основой нашей государственности и носить непреходящий и вечный характер.

 Вспоминая благую весть о спасении рода человеческого, принесенную архангелом Гавриилом Божией Матери, а также Её заступничество, помощь в скорбях и жизненных испытаниях, духовный покров над страной и народом нашим, – вместе со Святой Церковью прославим Её словами акафистного пения: «Радуйся, падшего Адама воззвание; радуйся, слез Евиных избавление.

 Радуйся, высото неудобовосходимая человеческими помыслами; радуйся, глубино неудобозримая человеческими очима. Радуйся, Звездо, являющая Солнце; радуйся, утробо Божественного воплощения. Радуйся, Невесто Неневестная». Аминь.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК

(26 марта)

Тропарь

Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси,  и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси,  и был еси светильник вселенней,  сияя чудесы, Иоанне, отче наш, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Достоверных сведений о происхождении Иоанна Лествичника не сохранилось. Существует предание, что  родился он около 570 года и в шестнадцать лет пришёл в Синайский монастырь, гдечерез четыре года принял постриг. Наставником его был авва Мартирий. Иоанн 19 лет подвизался в послушании своему духовному отцу. После смерти аввы Мартирия преподобный Иоанн удалился в пустынное место, называемое Фола, где провел 40 лет в безмолвии, посте, молитве и покаянных слезах. «Мы не будем обвинены в том, что не творили чудес, но дадим Богу ответ за то, что не плакали  беспрестанно о грехах своих» — говорил святой подвижник.

Иоанн Лествичник скрывал свои подвиги от людей, но слава о его святости распространялась, и к нему постоянно шли люди, чтобы услышать слово спасения. «Если кто-нибудь просит тебя помолиться об нём, то, даже если ты и не стяжал ещё дара молитвы, не отказывайся. Ибо часто вера просящего молитвы спасёт и того, кто молится о нём с сокрушением сердца» — наставлял преподобный Иоанн.

После сорокалетнего подвижничества преподобного избрали игуменом Синайской обители.

Зная о мудрости Иоанна Лествичника, Раифский игумен попросил его написать руководство для иноков своей обители. Преподобный, будучи очень скромен, сначала смутился, но затем из послушания приступил к исполнению просьбы. Своё творение Иоанн назвал  «Лествица», объясняя название следующим образом: «Соорудил я лествицу восхождения… от земного во святая… во образ тридцати лет Господня совершеннолетия, знаменательно соорудил лествицу из 30 степеней, по которой, достигнув Господня возраста, окажемся праведными и безопасными от падения».

Примеры, находящиеся в «Лествице», служат образцом той ревности о своём спасении, которая необходима желающему жить благочестиво. Хотя книга написана для иноков, христианин, живущий в миру, также находит в ней  надёжное руководство для восхождения к Богу. «Кто в беседе упорно желает настоять на своём мнении, хотя бы оно было и справедливо, тот да знает, что он одержим диавольским недугом» — учит эта мудрая книга.

Незадолго до своей кончины, после четырёх лет управления Синайской обителью, Иоанн, назначив преемника, удалился в свою пещеру у подножия Синая.

Место, в котором находятся мощи святого подвижника, неизвестно.

Память преподобного Иоанна Лествичника Церковь празднует 12 апреля, а также в 4-е воскресенье Великого поста, в 2023 году — 26 марта.

ДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИ В СМОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТНОЙ НАУЧНОЙ УНИВЕРСАЛЬНОЙ БИБЛИОТЕКЕ ИМЕНИ А. Т. ТВАРДОВСКОГО

14 марта 2023 года в Смоленской областной научной библиотеке им. А.Т. Твардовского состоялась встреча смоленских православных писателей с молодёжью, посвящённая Дню православной книги.

На торжественном мероприятии выступили писатели, члены Смоленского объединения православных писателей (Одигитриевского) и студенты Смоленского филиала РЭУ им. Г.В. Плеханова.

Духовенство на встрече представлял руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Одигитриевского Смоленского объединения православных писателей, старший священник Свято-Успенского кафедрального собора протоиерей Михаил Горовой.

Выступления участников встречи предварил хор Отделения средне-профессионального образования Смоленской духовной семинарии.

С приветственным словом выступил протоиерей Михаил Горовой. В своем выступлении он отметил: «Книжная культура — это национальное богатство нашей страны. Она служит просвещению интеллектуальному и духовному обогащению народа. Православная культура составляет значительный пласт мировой культуры, она призвана раскрывать людям высокий духовный идеал святости. И наша задача — познакомить и призвать молодежь и подрастающее поколение строить свою жизнь на краеугольном камне веры, святости, любви к людям и преданности Отечеству».

Также на встрече писателей с молодёжью была поднята тема памяти Новомучеников и Исповедников земли Смоленской. Протоиерей Михаил выступил с лекцией, посвященной жизненному подвигу протоиерея Иоанна Соколова.

Со словами приветствия и поздравления выступили секретарь Смоленского областного объединения православных писателей Татьяна Харитонова, председатель Смоленского регионального отделения Российского союза писателей Владимир Глухов, Елена Лышковская, Александр Грибков, Людмила Беляева, Людмила Суворова, Наталья Исаенко, Наталия Годяева.

Студенты Смоленского филиала РЭУ им. Г.В. Плеханова (руководитель Елена Амелькович) продолжили тему мероприятия и прочитали стихи смоленских поэтесс Нины Беловой и Нины Колобаевой.

Музыкальную страницу представила педагог, преподаватель детской школы искусств им. М.А. Балакирева города Смоленска Лариса Ивановна Власенко, а также поэт и бард Владимир Иванович Глухов.

В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой сердечно поблагодарил всех участников писательского объединения за их замечательное творчество. Священник высоко оценил работу сотрудников Смоленской областной научной библиотеки им. А.Т. Твардовского, курирующих кафедру православной литературы, поблагодарил за труды и просветительскую деятельность. Выступившим студентам и их руководителю были вручены книжные презенты. А также в дар библиотеке была передана православная литература.

ФЁДОР СМОЛЕНСКИЙ И ЧАДА ЕГО ДАВИД И КОНСТАНТИН

(18 марта)

Тропарь

Я́ко зве́зды много све́тлыя от ю́ности возсия́вше, освети́ли есте́ сердца́ ве́рных пренесе́нием честны́х моще́й ва́ших, во пло́ти я́ко А́нгели на земли́ показа́стеся, поще́нием насажде́ни бы́сте, я́ко древа́ при вода́х воздержа́ния, напое́ни струя́ми сле́з ва́ших, и скве́рну омы́сте. Сего́ ра́ди яви́стеся прия́телища Бо́жия Ду́ха, Фео́доре, и Дави́де, и Константи́не, моли́те Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.

Святой благоверный князь Фёдор Смоленский и Ярославский родился около 1240 года в Смоленске и был третьим сыном смоленского князя Ростислава Мстиславича. Имя своё князь получил в честь святого великомученика Феодора Стратилата, особо почитаемого русскими князьями-воинами.

Фёдор был ребёнком, когда умер его отец. Братья при разделе наследства оставили ему Можайск. Там он вырос, женился на дочери ярославского князя Василия. От этого брака родился  сын, Михаил, которого, когда Фёдор овдовел, взяла на воспитание тёща, княгиня Ксения.

Будучи Ярославским князем, Фёдор старался сохранять мир с Ордой, чтобы избежать разорения города. С этой целью он выступал союзником татар и участвовал в их походах на Северный Кавказ.

После смерти его жены власть в Ярославле захватила княгиня Ксения, из-за враждебности которой Фёдор был вынужден покинуть город.

Он вернулся в Золотую Орду, где женился на дочери хана Менгу-Тимура, которая перешла в православие и стала Анной. У них родились сыновья: – Давид и Константин.

Влияние Фёдора на Менгу-Тимура было так сильно, что ему позволили устроить в Орде несколько православных храмов.

В 1290 году, получив весть из Ярославля, что его первый сын, князь Михаил умер, князь с двумя родившимися в Орде сыновьями вернулся в свой удел.

Для Ярославля время правления князя Фёдора стало великим благом: не было набегов татар, не было междоусобиц. Княгиня Анна занималась благотворительностью, возвела в Ярославле несколько храмов, в городе писали иконы, изготавливали разнообразную утварь. Князь за собственные деньги выкупал из татарского плена соотечественников.

Он считается покровителем Ярославля, который в годы татаро-монгольского ига и княжеских междоусобиц сохранил мир и процветание на ярославской земле.

Князь Фёдор умер в 1299 году в Ярославле, приняв схиму. Глубина предсмертного покаяния явилась главным основанием его последующей канонизации. Ярославское княжение перешло к его сыну Давиду.

Про его сыновей от княжны Анны известно мало.

Давид Фёдорович (умер в 1321г) — княжил после смерти отца и родил двух сыновей, между которыми разделил свой удел.

Константи́н Фёдорович (умер, предположительно, раньше брата) — занимался науками, не был женат.

В 1463 году, архимандрит Христофор обрёл в ярославском Спасском монастыре мощи князя и его сыновей Давида и Константина. В 1467 году все трое были канонизированы. Это первые ярославские святые. В настоящее время мощи покоятся в раке в новом Успенском соборе Ярославля.

Русская православная церковь поминает святого благоверного князя Фёдора Смоленского,  Ярославского и его чад Давида и Константина 18 марта.

Протоиерей Михаил Горовой  

Слово в Великий пост
       Свято-Успенский кафедральный собор

 Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

 Святая Четыредесятница – это время покаяния, молитвы, поучения в слове Божьем, святоотеческих творениях, участие в таинстве Евхаристии и совершении добрых
 дел. Выполнение всего вышесказанного должно привести нас к стяжанию благодатных даров Святого Духа и укреплению в вере.

 Святая Церковь призывает нас в молитве преподобного Ефрема Сирина за время поста достигнуть победы над такими пороками как праздность, уныние, любоначалие
 и празднословие.

 Господь наш Иисус Христос, установив Святую Четыредесятницу, Сам молился и постился для укрепления физических и духовных сил перед началом общественного
 служения роду человеческому. Пост Спасителя завершился искушением от сатаны. Дьявол искушал Господа похотью плоти: «скажи, чтобы камни сии сделались
 хлебами»; властью: «показывает ему все царства мира и говорит: всё это дам тебе, если падши поклонишься мне»; славой: «бросься вниз из крыла храма если Ты Сын
 Божий, ибо написано ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4, 3-6).

 И в нашей христианской жизни может произойти искушение властью, славой и богатством. Вместо христианских ценностей нам уже предлагают чувственные
 удовольствия и блага мира сего. Но поступок Спасителя мира учит тому, что победа над духами злобы поднебесной достигается постом и молитвой. (Мф. 17,21).

 Каким же должен быть пост? Святоотеческая мудрость нас учит: «Есть пост телесный; есть пост душевный. Телесный пост – когда чрево постится от пищи и пития; душевный пост – когда душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Полезен нам пост телесный, так как служит нам умерщвлению страстей; но пост
 душевный настолько необходим, что и телесный пост без него ничто. Многие постятся телом, но не постятся душою; многие постятся от пищи и пития, но не постятся от злых помыслов, дел и слов, и какая им от этого польза? Истинный и прямой пост есть воздержание от всякого зла. Если хочешь, христианин, чтоб тебе пост полезен был, то, постясь телесно, постись и душевно, и постись всегда. Как налагаешь пост чреву твоему, так наложи злым мыслям и прихотям твоим. Да постится ум твой от суетных помышлений; да постится память от злопомнения; да постится воля твоя от злого хотения; да постятся очи твои от худого видения… да постятся уши твои от скверных песней и шептаний клеветнических; да постится язык твой от клятвы, осуждения, кощунства, лжи, лести, сквернословия, и всякого праздного и гнилого слова; да постятся руки твои от биения и хищения чужого добра, да постятся ноги твои от хождения на злое дело». (Свт. Тихон Задонский. Пост).

 Важным духовным подспорьем в дни Великого поста служит исполнение заповедей, полученных пророком Моисеем от Бога на горе Синай. Для народа Израиля они
 служили лучом Божественного Света во тьме языческого многобожия. И в наше время, когда в основу построения общественной жизни полагаются либеральные
 ценности, заповеди Декалога являются Светом Божественного Провидения, помогающего нам правильно отличать добро от зла, правду от лжи.

 Первые две заповеди Декалога направлены против политеизма.

 1. Я Господь, Бог Твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им. Язычники,
 осуществляя поиск Бога в природе, отождествили Его с природой. Но Бог – Творец окружающего нас мироздания. Не познав Творца, язычники начали обожествлять
 явления природы, светила небесные и человека. Язычество завело людей в мировоззренческие тупики и способствовало нравственной деградации и распаду
 человеческой личности. Требовалось новое религиозное мировоззрение, способное ответить на все запросы человеческого разума и дать силы для возведения людей
 от греха к святости, от земли на небо. С этой задачей успешно справилось христианство.

 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Эта заповедь предписывает благоговение в отношениях с Богом. Имя Божие должно произноситься сугубо во
 время как частной домашней молитвы, так и церковно-общественной.

 4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а седьмый – суббота Господу Богу твоему. Если в ветхозаветные времена
 требовалось посвящать Богу субботний день, то в новозаветные, после воскресения Господа из мертвых, малой Пасхой является воскресный день. В этот день мы –
 православные христиане, приглашаемся в святые храмы для принесения Богу Бескровной Жертвы за грехи мира. После окончания богослужения и трапезы в кругу
 своей семьи важно совершить дела христианской любви: посетить одиноких и бедных, утешить страждущих, поддержать малодушных.

 5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дал тебе. За почтение родителей Господь обещает детям
 долголетие на земле. Любовь детей к родителям должна выражаться в добром отношении и особенно поддержка родителей необходима во время старости.

 6. Не убивай. Жизнь – это дар Божий и посягать на него никто не имеет права. Жизнь необходимо любить, ценить и так прожить, «чтобы не было мучительно больно за
 бесцельно прожитые годы». В первую очередь жизнь дается для богопознания. Эта заповедь порицает эвтаназию, практикуемую в некоторых странах мира. Ну а как
 исполнить эту заповедь в военное время? Воинский подвиг должен основываться на преданности и любви к своему народу: «Нет больше той любви, как если кто
 положит душу свою за друзей своих» (Ин.15,13). Церковь призывает военнослужащих с уважением относиться к другим странам и народам и в тоже время
 благословляет защитников Отечества с оружием в руках защищать мирный труд граждан страны, суверенитет, территориальную целостность, духовные ценности и
 культуру народа. Вера в Бога и защита Отечества – дело святое: «Гнушайтесь врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите врагов ваших» (Свт. Филарет
 Московский).

 7. Не прелюбодействуй. С целью продолжения дара жизни на земле, Бог создал первых людей Адама и Еву, от которых произошел род человеческий, расселившийся по лицу земли. В христианстве семья — это «малая церковь». Цель брака состоит не только в деторождении, но и в призвании родителей воспитывать детей в истинах
 христианской религии. Супружеская неверность в семейной жизни влечёт к расторжению брачных уз. Прелюбодейство, блуд и другие плотские грехи оскверняют и удаляют людей от Бога. Блудный образ жизни не позволяет людям ощутить подлинное счастье в браке.

 8. Не кради. Материальные блага, приобретенные честным трудом, приносят подлинное удовлетворение и радость. Воровство духовно обкрадывает человеческую
 жизнь и она становится неполноценной.

 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего. Много людей стали жертвами клеветы и лжи. Христова вера призывает нас полагать в основу построения
 семейной, общественной, государственной жизни принципы правды Божией. Важно руководствоваться золотым правилом христианской этики: «Как хотите, чтобы с
 вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7,12). Ложь разрушает единство целого и отделяет людей друг от друга.

 10. Не желай дома ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. В этой заповеди
 ещё раз содержится напоминание о том, что супружеский брак должен носить целомудренный и неприкосновенный характер. А частная собственность – является
 богоустановленной и служит человеческому благосостоянию.

 Постараемся, братья и сестры, исполнением заповедей Божиих, назиданием в слове Божием и великопостных богослужениях, подражая образам вселенской святости –
 с помощью подвигов постного поприща стать победителями греха и с радостью в сердце встретить праздник из праздников, торжество из торжеств – Светлое Христово
 Воскресение. Аминь.

УЧАСТНИКИ СМОЛЕНСКОГО ОБЛАСТНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ПИСАТЕЛЕЙ ПРОВЕЛИ ОЧЕРЕДНОЕ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ

19 февраля 2023 года участники Смоленского областного объединения православных писателей провели очередное учебно-методическое занятие.
К собравшимся обратился руководитель комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, старший
священник Свято-Успенского кафедрального собора г. Смоленска протоиерей Михаил Горовой, который поздравил всех с выходом в свет четвертого сборника литературно-художественного и просветительского альманаха «Свет Одигитрии». Протоиерей Михаил поблагодарил редакционный совет и тех, кто оказывал помощь в подготовке издания, а также вручил всем участникам встречи альманах.
В своем выступлении духовный руководитель Смоленского областного объединения православных писателей, старший священник Свято-Успенского кафедрального собора г. Смоленска протоиерей Михаил Горовой призвал писателей в подготовительные недели к Великому посту обратить внимание на своё духовное состояние: «При потере духовной бдительности и впадения в греховность, сердце наше может поразить гордость. Гордость -мать всех пороков. Она послужила причиной изгнания из рая прародителей Адама и Евы. Гордость разрушает крепость основ супружеской жизни и способствует духовному падению, совершающих иноческий подвиг. Она удаляет людей от Бога и друг друга. Порок гордости препятствует доступу к человеческому сердцу благодати: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (1 Пет. 5,5). Церковь призывает нас к подражанию мытареву смирению».
Галина Гурченко сделала доклад на тему «Духовный путь и христианские мотивы в творчестве С. Есенина».
Следующая страница мероприятия была посвящена творчеству участников Одигитриевского объединения. Своими авторскими произведениями,
посвященным теме « Покаяние отверзи ми двери, Жизнодавче…», поделились поэты: председатель Смоленского регионального отделения Российского союза писателей Владимир Глухов-Печерский, Александр Грибков, Петр Глазков, Мария Парамонова, Нина Лавренова, Сергей Моисеенков, Мила Клявина (Людмила Беляева ), Любовь
Стеклова, Светлана Конфедератова, Виктор Москалев, Елена Лышковская, Людмила Суворова, Наталья Исаенко, Галина Гурченко, Светлана Листопад, Наталья Годяева.
Музыкальную страницу представила педагог, преподаватель детской школы искусств им. М.А. Балакирева города Смоленска Лариса Ивановна Власенко.
В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой сердечно поблагодарил всех участников писательского объединения за их замечательное творчество.

Наталья Годяева.

Вышел в свет 4-й выпуск альманаха «Свет Одигитрии»

Смоленское издательство «Маджента» выпустило православный иллюстрированный литературно-художественный и просветительский альманах «Свет Одигитрии», четвертый по счету.
Данный выпуск посвящен дню светлой памяти поэта, члена союза писателей России, руководителю Смоленского областного объединения Николаю Кеженову (1950-2022).
В сборник вошли произведения, написанные участниками Смоленского областного объединения православных писателей (Одигитриевского), школьниками Смоленска, Смоленской области и Республики Беларусь.
События Рождества Христова и Светлого Христова Воскресения, жития святых Церкви Русской, подвиг святого благоверного великого князя Александра Невского, подвиги Новомучеников и Исповедников земли Смоленской – далеко не полный перечень тематических рублик, в которых представлены работы смоленских поэтов и прозаиков, краеведов и церковных историков.
Во вступительном слове Высокопреосвященнейший Исидор, митрополит Смоленский и Дорогобужский отметил, что читателю стоит обратить особое внимание на разделы, посвященные новейшей истории Русской Православной Церкви на Смоленщине в первые десятилетия после революции 1917 года. В альманахе представлены материалы с житиями Новомучеников и Исповедников Церкви Русской – тех сподвижников, благодаря которым православная вера устояла на Смоленской земле.
Завершающие страницы альманаха – это «Фотолетопись» с цветными фотографиями, иллюстрирующими разнообразную творческую жизнь участников объединения православных писателей. В оформлении обложки использованы прекрасные картины из серии «Мой город» заслуженного художника России, нашего талантливого земляка Владимира Лавренова.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Великий пост самый продолжительный и строгий из христианских постов. Установленный ещё при жизни апостолов, он изначально продолжался от 24-х до 40 часов, в течение которых христиане полностью отказывались от пищи.

В V векестали поститься 40 дней, или 1/10 года, поэтому Великий пост называют ещё «десятиной года», как бы приносимой в жертву Богу.

Суть поста не только в ограничении еды.

В этот период необходимо отвергать в себе всякое зло и гнев: ум очищать от суетных помыслов, память – от злых воспоминаний, волю — от злых желаний, язык — от неправды, хулы, сквернословия, пустословия и т. д. Без этих самоограничений пост превращается в обычную диету.

Великий пост состоит из двух периодов:

Святой Четыредесятницы – первые сорок дней поста.

Страстной Седмицы – последняя неделя перед Пасхой.

Во время Четыредесятницы мы идём навстречу Богу, а во время Страстной Седмицы Он идёт к нам. Через великие мучения, арест, Голгофу, сошествие в ад, Господь идёт к Пасхе. Так вместе с Богом мы встречаем главный христианский праздник – Пасху.

Блаженный Августин говорил: «Дни Четыредесятницы обозначают жизнь настоящего века, так как и дни Пасхи предизображают вечное блаженство. Во время поста мы имеем сокрушение, а в Пасху исполняемся радости, так как в настоящей жизни должны мы нести покаяние, чтобы в будущей жизни достигнуть вечных благ».

Пост пред­ва­ря­ет­ся тре­мя под­го­то­ви­тель­ны­ми неде­ля­ми («седмицами»): первая неделя – «О мытаре и фарисее»; вторая – «О блудном сыне»; третья – «О страшном суде». Подготовительные недели по­сте­пен­но вво­дя­т верующих в стро­гий бо­го­слу­жеб­ный и бы­то­вой жиз­нен­ный ритм.

Начинается пост с Чи­сто­го по­не­дель­ни­ка, сле­ду­ю­ще­го за Про­щё­ным вос­кре­се­ньем. Каждая неделя поста также имеет название: первая – «Торжество православия»; вторая – «Святого Григория Паламы»; третья – «Вынос креста»; четвёртая – «Святого Иоанна Лествичника»; пятая – «Преподобной Марии Египетской»; шестая – «Вход Господень в Иерусалим». Заканчивается пост Страстной седмицей.

В 2023 году Великий пост начинается 27 февраля, а заканчивается 15 апреля.

Читать далее «»

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

(15 февраля)

Тропарь праздника

Ра́дуйся, Благода́тная Богоро́дице Де́во, из Тебе́ бовозсия́ Со́лнце Пра́вды, Христо́с Бог наш, просвеща́яй су́щия во тьме. Весели́ся и ты, ста́рче пра́ведный, прие́мый во объя́тия Свободи́теля душ на́ших, да́рующаго нам воскресе́ние.

Сретение Господне — один из Двунадесятых праздников христианской Церкви.

В переводе с церковнославянского «сретение» — встреча.

В этот день церковь вспоминает событие, описанное в Евангелие от Луки.

В соответствии с законом Моисеевым на сороковой день после рождения Младенец Иисус был принесён Пресвятой Богородицей и праведным Иосифом в Иерусалимский храм.

В Иерусалиме жил благочестивый старец Симеон, которому было откровение, что он не умрёт, пока не увидит Христа Спасителя. В тот день старец по внушению свыше также пришёл в храм. Праведный Симеон, взяв Богомладенца на руки, изрёк пророчество о Спасителе мира: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».

В храме находилась и 84-летняя Анна, пророчица. Она славила Господа и всем говорила о Богомладенце.

Архимандрит Иоанн Крестьянкин так сказал о Сретении: «Все, что происходило в жизни Спасителя, кроме видимого, всегда имело еще и особый смысл, сакраментальный. В храме Божьем встречается человек с Богом. Так было прежде, так будет продолжаться и во всю историю человечества. Но в храм человек войдет не ранее, чем почувствует рождение Бога в колыбели своего сердца. А Господь, пришедый спасти погибшее, стучится в наши души Сам, встречая нас на жизненном пути. И как важно нам не только встретить, но и узнать Его, чтобы открыть свое сердце навстречу «Владыке всяческих» .

После встречи с Иисусом Христом Симеон, проживший к тому времени более 300 лет, закончил свой земной путь.

Достоверно установлено, что Сретение празднуется христианской Церковью с IVвека.

В Русской Православной Церкви слова Симеона Богоприимца читают или поют во время богослужения в конце вечерни. Они произносятся и в Благодарственных молитвах по Святому Причащению.

В праздник Сретения существует обычай освящать церковные свечи. Их хранят весь год и зажигают во время домашней молитвы.

В Русской Православной Церкви праздник отмечается 15 февраля.

Читать далее «СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ»

БЛАЖЕННАЯ КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКАЯ

(6 февраля)

Тропарь блаженной Ксении

Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Божию восприялаеси, сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная, моли Христа Бога избавитися нам от всякаго зла покаянием.

Год и место рождения блаженной Ксении Петербургской не известны. Ничего не известно и о её родителях, детстве, юности.

Приблизительно в середине ХVIIIвека Ксения Григорьевна Петрова (так звали блаженную до принятия подвига юродства) жила в Петербурге с мужем — Петровым Андреем Феодоровичем, служившим придворным певчим. Когда Ксении было 26 лет, её муж внезапно умер.

В день похорон молодая вдова надела одежду мужа и всем говорила, что умер не Андрей Феодорович, а умерла его супруга.

Ксения раздала своё имущество бедным, а дом подарила своей знакомой.

Днём она бродила по Петербургу и многим казалась сумасшедшей. Не откликаясь на своё имя, она отзывалась, если её называли Андреем Феодоровичем. Странный костюм и иносказательные разговоры давали злым людям повод глумиться над блаженной. Она же все поношения сносила безропотно.

Было замечено, что на ночь Ксения уходит за город, в поле, и там до рассвета пребывает в молитве.

Окружающие стали обращать внимание, что её слова часто предвещают грядущие события.

Так, блаженная предсказала убийство императора Иоанна Антоновича, а в последствии — скорую смерть императрицы Елизаветы Петровны.

Стал широко известен случай с приятельницей Ксении – Антоновой, у которой не было детей, и блаженная чудесным образом подарила ей ребёнка.

Придя в гости, Ксения срочно отправила Антонову к кладбищу, объяснив, что той послан сын. Удивлённая женщина послушно пошла к указанному месту. Оказалось, что на улице погибла беременная женщина. Ребёнка погибшей матери удалось спасти, и Антонова с радостью усыновила сироту.

Другой своей знакомой она подсказала где искать мужа — им оказался молодой вдовец, упавший в обморок на могиле жены. Через год этот мужчина replica tag heuer connected 45 leather and rubber watch band 1ft6104v женился на девушке — знакомой Ксении, и прожил вместе с ней всю жизнь.

Многие жители Петербурга замечали, что появление Ксении предвещает успех в делах: в лавках, куда заходила блаженная, быстро раскупался товар; у извозчика, сумевшего убедить Ксению хотя бы немного проехать в его экипаже, весь день не было отбоя от клиентов. При этом блаженная отказывалась от подаяния, подарков, тёплой одежды, носила лохмотья.

Блаженная Ксения подвизалась в подвиге юродства около 45 лет и отошла ко Господу в начале девятнадцатого века. Более точная дата её смерти не известна.

Погребена святая угодница Божия на Смоленском кладбище Петербурга.

Над могилой блаженной Ксении построили часовню. У могилы святой всегда многолюдно.

В 1988 году и поместный собор Русской Православной Церкви причислил блаженную Ксению к лику святых.

Дни памяти блаженной Ксении Петербургской — 6 февраля и 6 июня.

Блаженная Ксения хорошо известна за пределами России. Храм в её честь освещён в Канаде. Её иконы украшают храмы Кипра и Греции. Житие блаженной Ксении переведено yves saint laurent 762780 1 ysl aaa quality shoulder bags for women на английский язык, трижды переиздавалось в Афинах.Остров Ниуэ (Новая Зеландия) в 2012 году выпустил серебряную монету с ликом святой.

По утверждению святителя Григория Богослова, составляя единую плоть, истинные супруги имеют и единую душу. Этот-то второй – и высочайший смысл установленного от Бога Таинства Брака и воплотила своим житием блаженная Ксения Петербургская.

Читать далее «»

Протоиерей Михаил Горовой 

Слово в день памяти святых Новомучеников и Исповедников Церкви Русской

  «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно;
   а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12.24).

   Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

    В 1917 году в России произошла октябрьская революция. К власти пришли большевики. И февральская и октябрьская революции носили антимонархический
    характер. Лауреат Нобелевской премии, ученый физиолог с мировым именем, современник тех событий Иван Петрович Павлов считал виновным в крушении
    государственного строя не весь русский народ, а его интеллигенцию. Революции совершаются в столицах. Большинство населения страны не принимало в них
    активного участия.

  Одной из фундаментальных установок новой власти стала борьба с религией: закрывались храмы и святые обители, подвергались изъятию из храмов и осквернению святые иконы, мощи святых и другие святыни, начались репрессии. С 1918 года в стране был объявлен красный террор.

   На защиту веры Христовой и ее святынь стали архипастыри, пастыри и народ Божий. Все они получили монархическое воспитание и были верными сынами и
   дочерьми своего Отечества. Массовый террор, насилие, надругательство над святынями народа, нетерпимость к иномыслию и утверждение чуждых их христианскому сознанию ценностей, – находило с их стороны осуждение и неприятие.

  Новомученикам и Исповедникам нашей Церкви, защитникам Истины Христовой, пришлось пройти через Голгофу к Воскресению. Перечислить их имена нет никакой
  возможности, Ты Сам, Господи, имена их веси.

  Среди Новомучеников и Исповедников были люди и других национальностей. Одной из них является святая преподобномученица княгиня Елисавета. Родилась она в
  далеком от нас Дармштадте в лютеранской семье великого герцога Людвига четвертого и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории.

  Элла в своей семье получила христианское воспитание и была подготовленной к семейной жизни. Вскоре она вышла замуж за русского великого князя Сергея
  Александровича, сына Александра второго. Элла полюбила русский народ, прониклась его духовностью и в 1891 году приняла святое Православие. Казалось
  супружескому счастью не будет предела, но в то время велась борьба с монархическим укладом жизни русского народа: началось устранение носителей
  монархической власти. Террористический акт, совершенный Каляевым в 1905 году, оборвал жизнь любимого ее супруга Сергея Александровича.

  После смерти супруга княгиня Елисавета Федоровна принимает решение оставить этот замечательный мир и уйти в мир более прекрасный – в мир бедных, больных,
  бездомных, детей-сирот.

  С этой целью Елисавета Федоровна в Москве открывает обитель милосердия в честь святых жен-мироносиц Марфы и Марии. При обители устроили больницу, аптеку и амбулаторию для больных, библиотеку, школу и приют для девочек.

  Рано утром сестры обители отправлялись на вахту милосердия. Шли к тем, кто нуждался в их поддержке и помощи. Казалось, за доброту и милосердие их необходимо наградить. Но то были времена жестокости и утраты христианских ценностей. Наступил кровавый 1918 год. В апреле 1918 года Елисавету Федоровну вместе с инокиней Варварой и членами Императорского дома сбросили в шахту старого рудника близ Алапаевска. Падая на дно шахты, преподобномученица Елисавета оказалась на одном из уступов шахты рядом с истекающим кровью князем Иоанном. Находясь между жизнью и смертью, и здесь она излучала добро и любовь. Святая преподобномученица, оторвав часть одежды из своего монашеского одеяния, перебинтовала голову раненому князю Иоанну. Сколько любви и милосердия было в
  сердце этой хрупкой телом, но сильной духом женщины!

  Бог прославил святых преподобномучениц, их мощи нетленны и почивают в Иерусалиме в храме святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсиманском саду.

  Нет, не напрасно погибли Новомученики Церкви Христовой. Они погибли ради того, чтобы времена террора, убийств, нетерпимости никогда не повторялись в нашей
  жизни. В память их сооружены храмы и написаны иконы, установлены дни памяти и составлены богослужебные последования.

  Их подвиг – это Свет божественной правды и любви, освещающий наш жизненный путь. Их мученическая смерть – это семя, из которого произрастает новое могучие
  Древо Церкви Христовой. И то духовное возрождение, которое происходит на наших глазах в стране, совершается не только ежедневными трудами архипастырей,
  пастырей, народа Божия, но и молитвенным заступничеством святых Новомучеников и Исповедников Церкви Русской.

  Революционеры не смогли построить на земле райское царство свободы, равенства и братства. Не смогут построить рай на земле и современные реформаторы ни с
  помощью нано-, ни цифровых технологий или других достижений технического прогресса.

  А вот Церковь Христова с помощью чистоты веры и высокой духовности, при условии воплощения нами этих ценностей в жизнь, способна помочь нам открыть райские двери Царства Христова. Аминь.


Протоиерей Михаил Горовой                        

ЖИЗНЬ, СЛУЖЕНИЕ И МУЧЕНИЧЕСКАЯ КОНЧИНА ПРОТОИЕРЕЯ ИОАННА СОКОЛОВА

   (Иоанн Данилович Соколов (1879-1937)

«Смерть мучеников за Церковь есть победа над насилием, а не поражение».

   (митрополит Петроградский Иосиф (Петровых)



            Прошедший ХХ век должен остаться в сознании будущих поколений не только богоборческим и вероотступническим, не только веком грандиозного
  «коммунистического проекта», но и эпохой религиозного возрождения и воодушевления, — невиданного в новейшей истории опыта стояния в вере Христовой. Ведь
  именно этот опыт, возможно и есть то единственное средство способное преодолеть разорванность русской истории, бесценная возможность оздоровить наше
  национальное бытие, парализованное глубоким кризисом русского мирочувствия [3].
 
               Гонение окончится, и Православие снова восторжествует. Сейчас многие страдают за веру, но это – золото очищается в духовном горниле испытаний. После
  этого будет столько священномучеников, пострадавших за веру Христову, сколько не помнит вся история христианства». Эти слова сказал в 1937 году, незадолго до
  своего расстрела, митрополит Серафим (Чичагов), и они были пророческими [1].

                За последние 30 лет Русской Православной Церковью поименно прославлено почти 2000 новомучеников и исповедников. И это — лишь малая часть
  беспорочно пострадавших за Христа в период большевистских гонений, общее число которых многократно превзошло число подвижников эпохи Святой Руси. Это были подлинные герои ХХ века, великаны духа, молитвам которых мы обязаны всему доброму, что имеем сейчас. Можно сказать, что в духовном отношении, в плане числа
  явленных святых, годы «Большого террора» стали временем наивысшего расцвета для Русской Церкви, а значит и для России в целом.

                В настоящей статье речь пойдет о непростой жизни, неотступном Служении и мученической кончине смоленского священника — протоиерея Иоанна Соколова,
  жившего в те непростые, роковые для большей части православного русского народа годы XX века.

                Отец Иоанн родился 24 июня 1879 года в селе Хариново Духовщинского уезда Смоленской губернии, в семье псаломщика местной церкви.

                Отец Ивана Даниловича после смерти жены был переведен псаломщиком в село Новоспасское Ельнинского уезда, бывшее имение композитора Глинки. Здесь,
  среди красот природы в верховье Десны и проходило детство будущего священника. Отсюда он уехал на учение сначала в духовное училище города Рославля, а затем
  — в духовную семинарию Смоленска. Незаурядные способности и большое усердие обеспечили Ивану второе место среди учащихся и, следовательно, обучение за
  казенный счет. По окончании семинарии в 1900 году, после непродолжительного учительства в церковноприходской школе г. Дорогобужа и женитьбы он был
  рукоположен в сан священника епископом Феодосием.

                Молодой священник из бедной семьи, не имевший протекций, был назначен Смоленской консисторией в захолустное село Духовщинского уезда — Ректу.

                Здесь о. Иоанн и его матушка оказались в окружении неграмотных селян, влачивших полуголодное и полупьяное существование. В селе существовала
  недостроенная, покосившаяся деревянная церквушка и ладно сооруженная лавка с кабаком. Все население находилось в долгу у лавочника. С приездом батюшки село
  быстро ожило. Крестьяне охотно помогали молодому священнику в перестройке церкви. Вскоре выяснилось, что он понимает и в сельском хозяйстве и может давать
  полезные советы. Постепенно селяне стали относиться к молодому пастырю и его семье доброжелательно.

                Священник затеял строительство церковноприходской школы. Однако это начинание не поддержали ни светские, ни церковные власти. Тогда он решил
  обратиться к о. Иоанну Кронштадтскому. И хотя не сразу, но был принят. Внимательно выслушав все сетования отчаявшегося посетителя, о. Иоанн ласково успокоил его, наставил твердо идти по выбранному пути. Пастырь должен не только совершать богослужения и требы, но духовно опекать и просвещать как взрослых, так и детей. Поэтому нужна и благоустроенная церковь, и церковноприходская школа. Через некоторое время по возвращении домой молодой настоятель получил почтовый перевод на 1000 рублей для реставрации церкви и строительства школы — от о. Иоанна Кронштадтского.

                Но неожиданно над его головой стали сгущаться тучи. Начальство обратило внимание на то, что при успешной деятельности священника имеется давнишняя
  большая задолженность по уплате прихожанами государственных налогов . Священника ожидали неприятности. Однако, узнав об этом, крестьяне поднатужились и погасили все свои долги.

                Часто бывая в ближайших уездных городах: Духовщине, Рославле, Ельне, — и в губернском Смоленске, о. Иоанн познакомился с интересными людьми,
  студентами Московской Духовной Академии, приезжавшими на каникулы. Под влиянием этих знакомств у него стало развиваться стремление поступить учиться в
  Московскую духовную Академию. Одновременно возник большой интерес к философским взглядам Вл. Соловьева.

                Весною 1909 года, невзирая на то, что у него была семья из четырех человек, о. Иоанн едет в Троице-Сергиеву Лавру и блестяще выдерживает вступительные экзамены в Духовную Академию, с правом получения государственной стипендии.

                Во время учебы он пользуется дружеской поддержкой преподавателя, а затем инспектора Академии — будущего священномученика, тогда иеромонаха, о.
  Илариона (Троицкого), впоследствии ближайшего сподвижника Патриарха Тихона. В 1913 году о. Иоанн Соколов закончил Московскую Духовную академию, защитив
  кандидатскую диссертацию, выполненную под руководством проф. Флоренского.

                Новый выпускник был назначен инспектором Орловского женского епархиального училища. В трудные годы Первой мировой войны и революции он оказался энергичным руководителем и добрым воспитателем, снискавшим любовь учениц и уважение преподавателей. Отец Иоанн с энтузиазмом встретил известия о
  Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917–1918 гг. и об избрании Патриарха Тихона. Он одобрил разрыв связи Церкви с государством.

                После революции наступил период испытаний. 11 февраля 1918 года отряд вооруженных матросов захватил территорию епархиального училища.
  Перепуганная начальница этого учебного заведения заперлась в своей квартире. Навстречу морякам вышел инспектор о. Иоанн Соколов. Матросы требовали у него
  ключи от общежития учениц под предлогом того, что необходимо изъять оттуда Царские портреты. Разъяренные отказом, матросы стали избивать священника
  прикладами винтовок. О. Иоанн едва остался жив, во многом благодаря своей супруге: момент, когда лицо инспектора превратилось в сплошное кровавое пятно,
  находившаяся здесь же его жена Юлия Ивановна с отчаянным криком вцепилась руками в физиономию озверевшего матроса и тот отступил.

                Данное происшествие настолько взволновало учительские круги Орла, что Совет рабочих и солдатских депутатов города счел необходимым отмежеваться от
  действий матросов и выдал пострадавшему следующее удостоверение: «Исполнительный комитет Совета рабочих и солдатских депутатов дает сие удостоверение в том, что предъявитель сего, инспектор Орловского епархиального женского училища Иван Данилович Соколов пользуется полнейшей личной неприкосновенностью.
  Без предписания Исполнительного Комитета НИКТО не имеет права лично его задержать. Подписи: Председатель, секретарь. 16/3 февраля 1918г. №840» [2].

                В то время, когда о. Иоанн состоял членом епархиального совета Орла при епископе Серафиме (Остроумове), приблизились войска Деникина. На заседании
  совета он внес предложение не снимать печати с колоколен церквей для трезвона при вступлении белых и не служить молебнов о даровании победы Деникину[2]. В
  соответствии с этим предложением и было принято решение. В результате при возвращении красной армии был расстрелян только один священник, Чижов, колокольня церкви которого использовалась белыми войсками.

                После закрытия Орловского епархиального училища и храма при нем, о. Иоанн Соколов возвращается на родину и с конца 1922г. становится настоятелем
  Нижне-Никольской церкви Смоленска.

                Это было тяжелейшее для Русской Православной Церкви время. Патриарх Тихон был арестован. Руководство церковными делами пыталось захватить так
  называемое Высшее церковное управление, в состав которого вошли «живоцерковники», стремившиеся изменить канонические основы Православия, одновременно подчинив Церковь государству. В Смоленск ВЦУ назначило нового епископа — Алексия (Дьяконова). В начале 1924г. он намеревался провести в Смоленске епархиальный съезд духовенства с целью укрепления новой церковной власти.

                Но к этому времени был освобожден из-под ареста Патриарх Тихон, который заявил о своей лояльности к властям и обратился с посланием к духовенству и мирянам о незаконности действий ВЦУ. С большими затруднениями послание Патриарха дошло и до Смоленска, и группа наиболее авторитетных настоятелей
  смоленских церквей поручила о. Иоанну Соколову составить декларацию о верности духовенства Патриарху Тихону. Декларация, подписанная членами этой группы,
  была оглашена на епархиальном съезде будущим священноисповедником Петром Чельцовым, настоятелем Ильинской церкви.

                Вскоре были арестованы священники: Петр Чельцов, Иоанн Соколов, Леонид Смирнов, Николай Лебедев, Иаков Четыркин, Андрей Крылов и Василий
  Спиридонов. Затем все они (вероятно, за исключением Чельцова) были освобождены и послали о. Иоанна Соколова в Москву, к Патриарху Тихону с прошением прислать в Смоленск верного ему епископа. И после этого был назначен епископ Валериан (Рудич), который вскоре после прибытия в Смоленск и нескольких
  богослужений в Нижне-Никольской церкви был выслан властями из города.

                Той же участи подвергся и вновь назначенный Владыка Иларион (Бельский). Уже после кончины Патриарха Тихона и признания властями митрополита Сергия
  (Страгородского) в качестве главы Церкви, в Смоленск был направлен архиепископ Серафим (Остроумов), соратником которого был о. Иоанн Соколов, когда жил еще в
  г. Орле. Для кафедры нового архиерея была выбрана Нижне-Никольская церковь. Она и прежде хорошо посещалась народом, благодаря прекрасному хору под
  управлением Садовского, имевшего в своем составе замечательных солистов Борисова и Гоева; привлекали и регулярные проповеди настоятеля, отца Иоанна.

                Архиепископ Серафим и о. Иоанн держались заповеди отдавать кесарю кесарево, а Богу — Божие, выполняя все установленные властями нормы и
  одновременно борясь за Православие, в частности, отстаивая принцип бескомпромиссности в отношении обновленчества, которому покровительствовали власти. Это было особенно трудно вследствие попыток властей втянуть духовенство в политику. Давление режима было чудовищным. Так, священника Ольховского из
  Духовщинского района расстреляли за одно высказывание по поводу коллективизации.

                Воинствующие безбожники были раздражены также и деятельностью Владыки Серафима и о. Иоанна. Почти одновременно они подверглись нападению
  неизвестных злоумышленников. Ночью, когда о. Иоанн спал, кто-то бросил в него камень, который чудом не попал ему в голову. В архиепископа Серафима также
  швырнули камнем, когда он ехал на извозчике в храм; к счастью, Владыка был лишь слегка ранен в руку. В конце концов воинствующие атеисты подвели дело к тому,
  что население одного из смоленских районов — Заднепровья, «потребовало» закрыть Нижне-Никольский храм.

                Архиерейская кафедра была перенесена в старинную Петропавловскую церковь. Здесь же стал служить с архиепископом Серафимом и отец Иоанн.
  Наступали тяжелые времена для всей Русской Православной Церкви, включая и Смоленскую епархию. Общину Петропавловской церкви известили о том, что в
  помещении первого этажа храма собираются разместить хранилище для зерна, зараженного вредителем. Там будет производиться химическая обработка зерна. В
  результате люди, приходившие на богослужение, также подвергались химическому воздействию, приводившему к недомоганию и головным болям.

                По всей стране закрывались церкви «по требованию трудящихся» и шли аресты священнослужителей. Однако официально декларировалась формула:
  преследования верующих и духовенства у нас нет, у нас преследуются лишь контрреволюционеры и враги народа; а церкви закрываются в связи с быстрым ростом атеизма среди населения.

                Жизнь в условиях систематических и непрерывных преследований, травли, не могла не отразиться на здоровье о. Иоанна, которое резко ухудшилось. Врачи
  диагностировали у о. Иоанна кардиосклероз, сопровождавшейся декомпенсацией сердечной деятельности и приступами стенокардии. Ему были запрещены ходьба и
  всякое физическое напряжение. В сентябре 1935 года у батюшки открылось кровотечение из горла при явлениях слабости сердечной деятельности; в октябре того же
  года кровотечение повторилось и продолжалось несколько дней, тоже при сердечной слабости. В январе 1936г. у него был парез левой руки.

                В середине августа 1936 г. отец Иоанн Соколов был арестован у себя на квартире. Обширная библиотека и его рукописные труды сначала были опечатаны, а
  через несколько дней, в присутствии двух сотрудников НКВД — сожжены во дворе дома на большом костре.

                Теперь известен и конкретный свидетель против о. Иоанна. Вот что сказал о нем следователю сам обвиняемый: «Я обвиняюсь по ст. 58 п. 10, и, как могу судить
  по предъявленным мне материалам следствия, — на основании показания одного только гр. Ал. Горанского, который о моей контрреволюционности узнал будто бы из
  беседы со мной наедине… Отмечу, что когда Ал. Горанский в своих измышлениях касается мест, лиц, дат, то опровергает сам себя» [2].

                Даже сухой протокол допроса о. Иоанна следователем Самусевичем наводит на мысль о крайней грубости последнего. Все эти обстоятельства сказались на здоровье о. Иоанна, и тюремщики вынуждены были поместить его в больницу, где он пробыл несколько месяцев.

                Получив обвинительное заключение, о. Иоанн виновным себя не признал. Первого января 1937 года он написал заявление верховному прокурору СССР.
  Заключительные строчки этого заявления выглядели так: «Прошу Вас, гражданин Верховный прокурор СССР, освободить меня от ответственности за преступления,
  которые я никогда не совершал, и дать мне возможность спокойно умереть на своей родной стороне» [2]. Никакой резолюции на заявлении не обнаружено. Скорее
  всего, оно и не посылалось адресату.

                Постановлением Особого Совещания НКВД Западной области от 27 марта 1937 года « Соколов Иван Данилович, до ареста работавший священником
  Петропавловской церкви г. Смоленска, признан виновным по статье 58 п. 10 и приговорен к высылке в Казахстан сроком на 10 лет». Однако, согласно справке
  Смоленского областного суда, дело по обвинению Соколова Ивана Даниловича пересмотрено Президиумом Смоленского областного суда 21 ноября 1958г.», а
  постановление Особого Совещания НКВД отменено и делопроизводством — за недоказанностью — прекращено» [2].

                Судя по приговорам участников так называемой контрреволюционной группы Остроумова — архиепископа Серафима, — следователи не смогли представить сколько-нибудь убедительного материала, подтверждающего нелепое обвинение. Мало кто из подсудимых признал себя виновным в совершении каких-либо преступлений. Никто из них не был расстрелян.

                По рассказам жены о. Иоанна, у тюремного вагона, прицепленного к московскому почтовому поезду, кроме нее и сестры о. Иоанна, проводить пастыря
  собралось много его друзей и духовных детей. Они привезли какие-то продукты на дорогу, которые охрана обещала передать по назначению. С арестантом было
  разрешено краткое свидание. Многие провожавшие плакали.

                По прибытию в город Алма-Ата отец Иоанн был превращен из арестанта в ссыльного, которому надлежало в тот же день выехать уже без охраны в
  Семипалатинск, с явкой там в НКВД. Он не удержался и забежал в церковь у вокзала, в которой шла служба. Проведенные здесь тридцать минут принесли духовное наслаждение и укрепили силы.

                В своих письмах этого периода к супруге Иоанн Данилович сообщал о том, что местом ссылки назначен Семиярск, в двухстах пяти километрах от
  Семипалатинска, куда отец Иоанн отправился пароходом по реке Иртыш, курсировавшим раз в неделю. «Следующее письмо: «Село это (Семиярск) не имеет вида наших поселков. Это вроде пустыни — ни дерева… Приехал я сюда ночью… Севши здесь на лестнице некоего беспризорного амбара, я почувствовал какие-то спазмы в горле и в груди, и из гортани невольно вылился некий ничем не удержимый звук, а из глаз буквально непроизвольно полился точно дождь. И вот, когда спустя
  несколько часов, я, подобно древнему Ионе, сидел под солнышком один, не имея поблизости ни кустика, с чувством, близким к ропоту, вдруг подходит ко мне, откуда ни возьмись, земляк, Канделинский. Сразу настроение изменилось. Он скоро нашел угол, и я ободрился совсем…» (смоленский священник Канделинский прибыл туда
  раньше)» [2].

                Еще о. Иоанн писал, что хлеб там продавался только в небольшом количестве, и других продуктов практически нет. Теперь он жил с больным стариком, тоже ссыльным, за которым ухаживал. Они вместе ходили ловить рыбу для пропитания. «Взялся помаленьку пилить дрова, за то хлеба дают без очереди в столовой — и для меня хватает, и для М.» (больного старика). В письмах страдальца сквозит удрученность по причине враждебности местного населения, людей другой
  национальности и веры. Жившие сами в нищете, они смотрели на ссыльных русских как на нахлебников и питали к ним ненависть» [2].

                Но о. Иоанн не имел ни к кому недоброго чувства. Вот что он пишет в том же письме: «Я всегда старался выразить свое расположение и внимание к тем, кто
  пережил какое-либо жуткое горе, тем более, если это горе действовало благотворно на них, возвращая их в ту стихию, какою и я дышу» [2]. Позже он писал, что в
  минуты одиночества искал какое-либо занятие, шел в заросли лозы и плел корзинки или шел на базу сторожить ночью товары.

                В одном письме, отвечая на вопрос, читает ли он газеты, о. Иоанн говорит, что внешняя жизнь его не интересует: «У меня свой мир, чужой для мира, и мир —
  чужой для меня» [2]. Единственной заботой о. Иоанна теперь был больной старик Михаил. Его внезапная смерть была для батюшки тяжелой утратой. Хотя Михаил был
  немногословен, с ним было все же не так одиноко.

                В конце навигации в добровольную сибирскую ссылку в Семиярск приехали две женщины: жена о. Иоанна Соколова и жена московского священника о.
  Феодосия Никольского. По просьбе о. Иоанна жена привезла ему необходимое для совершения богослужения: епитрахиль, крест и прочее. Этим он, очевидно, и
  пользовался, когда один или с кем-либо из других пастырей совершал у себя дома молитву, что, конечно, не могло оставаться незамеченным начальством,
  осуществлявшим гласный надзор.

                В середине ноября 1937 г. о. Иоанн был арестован. Два чекиста-казаха, производившие арест, торопили и грубо толкали его, когда он передавал жене
  серебряные часы — наследство деда — и небольшие деньги, которые были при нем. Это было расставание навсегда с верной спутницей жизни, недавно приехавшей к нему. Супруги о. Иоанна и о. Феодосия Никольского, потрясенные случившимся, оказались, к тому же, отрезанными от внешнего мира, так как навигация по Иртышу уже была закрыта, а переправа через реку еще не установлена. Другие пути были в ведении НКВД.

                Двум пожилым женщинам пришлось переправляться через Иртыш по еще неокрепшему льду, рискуя провалиться в запорошенные снегом полыньи. Но, по их
  словам, это ничего не значило по сравнению с пережитой трагедией. Прибыв еле живыми в Семипалатинск, несчастные спутницы добивались разъяснений в
  областном НКВД и даже носили передачи заключенным. В последние дни ноября в этом учреждении им сообщили, что их мужья приговорены к десяти годам
  заключения без права переписки. Но у тюремных ворот кто-то им сообщил, что большую группу духовенства вывезли из Семипалатинска якобы для расстрела. Причем поезд состоял из открытых платформ, и полураздетые священники ехали под вооруженной охраной солдат в теплых полушубках. Родственники же продолжали верить и надеяться.

                В своих воспоминаниях сын отца Иоанна пишет: «В конце декабря 1990 года я получил бумагу от Семипалатинской прокуратуры: «Ваше заявление,
 поступившее в облпрокуратуру, нами проверено. Сообщаю, что Ваш отец, Соколов Иван Данилович, 1879 года рождения, был арестован 13 ноября 1937 г. органами
  НКВД и ему было предъявлено обвинение в том, что он является активным членом контрреволюционной группы церковников» [2].

                Постановлением особой тройки УНКВД по Восточно-Казахстанской области от 25 ноября Соколов Иван Данилович был приговорен к высшей мере наказания —
  расстрелу. Постановление приведено в исполнение 28 ноября 1937 года. Место захоронения неизвестно» [2].

                Распоряжением президиума Семипалатинского областного суда от 26 марта 1996 года «постановление особой тройки УНКВД по ВКО от 25 ноября 1937 года в
  отношении Соколова И.Д. отменено, а дело производством прекращено за отсутствием в его действиях состава преступления» [2].

                Потребовалось 60 лет, чтобы тьма отступила, а истина восторжествовала. Но так горько осознавать, сколько «светлых» людей, истинных столпов Веры
  Христовой безвинно погибло в гуще этой тьмы.

                Завершая статью, хочется отметить, что если в XX веке Церковь вернулась к своим первым временам, когда исповедование Имени Христова стоило жизни.
  Тертуллиан, богослов эпохи первых гонений, говорил: «Кровь мучеников — семя Церкви». Если XX в. соответствует первохристианской эпохе, то наш ХХI век — нечто
  вроде начала «Константиновской эпохи». Тогда нам всем не лишне вспомнить слова Иоанна Златоуста, слова предупреждения об опасностях, ждущих Церковь в
  «безопасные времена»: «безопасность есть величайшее из гонений на благочестие, — хуже всякого гонения. Никто не понимает, не чувствует опасности, —
  безопасность рождает беспечность, расслабляет и усыпляет души, а диавол умерщвляет спящих». Тем важнее не забывать мучеников — истинных столпов Церкви [4].

 

                                                                  Литературные источники:

  1. Максимов Г. Настоящие герои ХХ века: новомученики и исповедники российские/Православное Миссионерское Общество имени прп. Серапиона Кожеозерского. —
      Москва, 2013. Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.

  2. Путь Православия. 1995. № 4 // Умолкнувшие колокола: Новомученики Российские. Жизнеописание. М., 2002. С. 137–157.

  3. https://www.pravmir.ru/russkaya-golgofa-neocenennyj-podvig-novomuchenikov.

  4. https://blog.predanie.ru/article/novomucheniki-i-ispovedniki-rossijskie-knigi-lektsii-filmy-pesnopeniya).