Рубрика: ПРАВОСЛАВИЕ

                                             

Протоиерей Михаил Горовой

 Слово в день памяти пророка Божия Илии
                                                
 Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

С целью домостроительства спасения рода человеческого Бог основал Ветхозаветную Церковь. Для духовного руководства народа Израиля было дано Божественное Откровение. Проповедовать и возвещать волю Божию призваны были ветхозаветные пророки. Главным предметом их проповеди стало свидетельство о пришествии в мир Мессии, Христа Спасителя. Мессианское свидетельство о Христе святых пророков Моисея и Илии нашло отражение и в Новозаветной Церкви, в праздничном событии Преображения Господня. В Евангелии говорится, что пророки Илия и Моисей явились беседующими с преобразившемся Христом об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалим (Лк. 9, 30-31).
 
«Будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21) пророки указывали на значимость искупительных страданий Господа нашего Иисуса Христа: «Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказания мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 5).
Пророческое служение носило и воспитательный характер для израильского народа: пророки были строгими ревнителями соблюдения закона Моисея и стояли на страже сохранения чистоты веры. Когда народ подвергался влиянию грехов разврата и идолопоклонства, их проповедь носила обличительный характер. Пророки безбоязненно обличали царей и народ в их преступлениях и объявляли суд Божий. Одним из таких пророков, ныне прославляемых Святой Церковью, был святой пророк Илия.

Родился Илия в Фесвии Галаадской за 900 лет до Рождества Христова. В 931 году Израильское царство распалось на две части: северное, получившее название «Израиль», и южное – Иудея. В Северном царстве в эпоху пророка Илии стоял у власти царь Ахав (874-853 гг. до н.э.).
В это время евреи заселили землю Ханаана и перешли к оседлому образу жизни. Их духовная жизнь подверглась влиянию синкретизма.
Первоначально они стремились исповедовать веру в Единого Бога Авраама, Исаака, Иакова, освободившего их от египетского плена, но под влиянием хананейского населения евреи начали забывать свою веру и принимать участие в почитании культа плодородия Ваала.

Вот какую характеристику даёт царствованию Ахава историк Иосиф Флавий: «Израильский царь Ахав жил в Самарии и правил приблизительно двадцать два года, причём не отличался от своих предшественников по престолу, если не считать того, что он дошёл в своей порочности до крайних пределов, подражая всех их злодеяниям и глумлением над Всевышним и взяв себе примером особенно беззакония Иеровоама. И он также поклонялся тельцам, сооруженным последним да вдобавок придумал к этому культу ещё всякие другие мерзости. Женился он на дочери царя тирского и сидонского, Ифавала, которая носила имя Иезавели, и от неё научился поклонению её собственным (финикийским) богам». (Иудейские древности, кн. 8, гл. 13, 1).
Ахав сделал культ Ваала государственным культом Израильского царства. Он построил в столице храм Ваала и установил для поклонения изображение богине звёзд Астарте, учредил её пророков, как и пророков Ваала (3 Цар. 18, 19). Поклонение Ваалу, сопровождалось безнравственными оргиями и человеческими жертвоприношениями (Чис. 25, 3; Иер. 19, 5).

Пророк Илия обличил Ахава и народ в идолопоклонстве, призвал покаяться и обратиться к Истинному Богу, за что подвергся гонению со стороны царских воинов. Спасая свою жизнь, Илия вынужден был скрываться в горных и пустынных местах. За греховность и идолопоклонство народа, земля Израильского царства поражена была испытанию голодом на протяжении трёх с половиной лет.

Святитель Феофан Затворник отмечает, что «богатый щедротами и милосердный Бог часто попускает зло на род человеческий, чтобы таким наказанием привлечь его к здравому разуму и понудить на добрые дела. Но если и казнит и наносит язвы, то непременно милует и не медлит подавать исцеления ранам». (Святитель Феофан Затворник. Господь послал к тебе нуждающегося. Избранные проповеди. М. 2014, с. 27).

Во время голода пророк Илия находился у потока Хорафа, здесь он удостоился Божественной милости – вороны приносили ему пищу. А когда поток высох, он переселился в Сарепту Сидонскую к вдове, которая с детьми страдала от голода. По его молитвам в доме вдовы, после того как она приготовила пророку из последней горсти муки опреснок, не истощалось масло и мука на протяжении голодного времени. А когда сын вдовы умер, силой Божией Илия воскресил его из мёртвых.

В народных представлениях хананеев Ваал был не только богом дождя, но божеством жизни и смерти. Ведь на Ближнем Востоке дождь – это жизнь; нет дождя – нет урожая, значит голод и смерть. Чудесным воскрешением сына вдовы из Сарепты Сидонской и умножением в её доме масла и муки в период голода, пророк Илия засвидетельствовал перед народом всемогущество Божие. Тот Бог, которому он служит – источник материальных благ и жизни податель, а не языческое божество Ваал.
Проявилось всемогущество Божие и тогда, когда после трёх с половиной лет засухи, по молитве пророка Илии небо отверзлось и дождь оросил землю. Можно было наблюдать победу Божественного Провидения и пророка Илии над поклонниками Ваала и в то время, когда сделали два жертвенника: один – от жрецов Ваала, а другой – от пророка Илии для служения Истинному Богу. «На который из них спадёт огонь с неба, тот будет указанием, что Бог истинен, — сказал пророк Илия». На протяжении дня пророки Вала взывали к идолу, но небо не отвечало на их просьбы. В вечернее время пророк Илия на свой жертвенник из 12 камней по числу колен Израилевых, возложил жертву на дрова и велел жертвенник поливать водой. Сам пророк вознёс тёплую молитву ко Господу с просьбой, чтобы Господь ниспослал с неба огонь для вразумления заблуждающихся и обратил сердца их к себе. Молитва Илии была услышана: с неба сошёл огонь, попаливший жертву, дрова, камни и воду. Народ, видевший чудо, взывал: «Воистину Господь есть Бог Един и нет другого Бога, кроме Него».

Для одних чудо – средство к покаянию и обращению к истинной вере, для других – поражение в своих заблуждениях приводит к ожесточению. После посрамления почитания культа Ваала, ненавистью преисполнилось сердце Иезавели по отношению к пророку Илии. Илия бежал в Иудейское царство и пал духом, достиг горы Хорив (Синай). Здесь и произошло Богоявление. Вначале Илия созерцал картину грозной бури, землетрясения и огненного пламени. Но Господь открыл ему Своё благодатное присутствие в тихом веянии ветра (3 Цар. 19, 12). Видя безуспешность своей борьбы с культом Ваала, Илия начал просить у Бога смерти: «Господи, возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3 Цар. 9, 4). Укрепляя Илию в пророческом служении, Господь открыл Илии, что у Него ещё есть семь тысяч, не приклонивших колен перед Ваалом.

Порой секулярный дух настолько глубоко проникает в человеческую жизнь, что кажется наступили апостасийные времена всеобщего отступления от Бога. Но как во времена пророка Илии, так и в наше время Господь находится рядом с нами и всегда готов ниспослать крепость людям и благословить их Своим миром: «Близ Господь всем призывающим Его» (Пс.144,18). Обетование Божие о Его Церкви непреложно на все века: «… Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Её» (Мф. 16, 18).

За ревностное служение Богу, пророк Илия был взят живым на небо в огненной колеснице. Перед этим он помазал на пророческое служение своего ученика Елисея.
Перед Вторым пришествием Христа, святые пророки Илия и Елисей придут на землю для проповеди покаяния и призвания людей к вере в Истинного Бога (Откр. 11, 3).
Молитвенным предстательством пророка Божия Илии, да укрепится в сердцах наших ревность к славе Божией и решимость исполнять заповеди и жить по правде Божией. Аминь.

В Смоленской областной научной библиотеке им. А.Т. Твардовского состоялась встреча смоленских православных писателей с молодёжью

14 марта 2024 года в Смоленской областной научной библиотеке им. А.Т. Твардовского состоялась встреча смоленских православных писателей с молодёжью, посвящённая Дню Православной книги.
Выступления участников встречи предварил с молитвенными и другими песнопениями Архиерейский хор Свято-Успенского кафедрального собора (регент Елена Фролова).
С поздравлениями и добрыми пожеланиями в адрес участников встречи обратился директор Департамента Смоленской области по взаимодействию с общественными объединениями Петр Борисович Липатов. Также он посетил кафедру православной литературы в Смоленской областной универсальной научной библиотеке им. А. Т. Твардовского.
Руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Смоленского областного объединения православных писателей, митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в своем выступлении, в частности, отметил: «Сегодня в нашей стране, в Смоленской епархии Русской Православной Церкви отмечается праздник «День православной книги». Праздник призван послужить популяризации книжной культуры.
Книжная культура – это национальное богатство нашей страны. Книги просвещают, эстетически и этически воспитывают и духовно обогащают.
Уважаемые студенты, мы живем в век научно-технологического прогресса. Цените драгоценное время, почерпайте необходимые знания, которые помогут вам стать успешными в жизни и внести свой вклад в развитие и процветание Смоленского края».
Также в своей беседе с молодежью протоиерей Михаил Горовой осветил вопрос важности семейных ценностей для укрепления основ государственности.
Со своим приветствиями и авторскими произведениями, посвященным теме «Православная книга» и «Семья» выступили исполняющая обязанности председателя Смоленского областного объединения православных писателей Елена Лышковская, председатель Смоленского регионального отделения Российского союза писателей Владимир Глухов, секретарь Смоленского областного объединения православных писателей Наталья Годяева, Александр Грибков, Любовь Стеклова, Людмила Беляева (Мила Клявина), Александр Михайлов и Людмила Суворова.
Студенты Смоленского филиала РЭУ им. Г.В. Плеханова (руководитель Елена Амелькович) продолжили тему мероприятия и прочитали тематические стихотворения.
В числе участников встречи присутствовали учащиеся МБОУ «СШ № 22» совместно с заместителем директора по УВР – Зуевой Верой Николаевной.
Музыкальную страницу представила педагог, преподаватель детской школы искусств им. М.А. Балакирева города Смоленска Лариса Ивановна Власенко, а также свои авторские песни исполнил Владимир Иванович Глухов.
В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой сердечно поблагодарил всех участников писательского объединения за их замечательное творчество. Священник высоко оценил работу сотрудников Смоленской областной научной библиотеки им. А.Т. Твардовского, курирующих кафедру православной литературы, поблагодарил за труды и просветительскую деятельность. Выступившим студентам и их руководителю были вручены книжные презенты. А также в дар библиотеке была передана православная литература.

Наталья Годяева.

Протоиерей Михаил Горовой   

Слово в Неделю о блудном сыне
 

   Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

 Сегодня Святая Церковь с целью духовного назидания предлагает нам притчу о блудном сыне. Содержание её следующее.

                     У одного человека было два сына. Физический труд принёс семье материальное обогащение, и они проживали в согласии и достатке. Но в юности человеку присуще стремление к самостоятельности и самоутверждению. Это и побудило младшего сына через некоторое время принять решение отделиться от семьи и попросить у отца причитающуюся ему часть наследства. Получив часть имения он отправился в другую страну, где проводил распутный образ жизни. Греховная жизнь привела его к духовному и материальному обнищанию.

                     Сложность положения молодого человека усугубилась ещё и тем, что в той стране разразился голод. Спасая свою жизнь, он нанялся пасти свиней и рад был питаться рожками, которые ели свиньи, но и этого ему никто не давал. И вспомнил он жизнь в отцовском доме и тогда наступило время раскаяния: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою. И уже недостоин называться сыном твоим: прими меня в число наемников твоих». (Лк. 15, 18-19).

                     И когда он приближался к отцовскому дому, отец вышел навстречу ему, пал на шею и целовал его. Видя раскаяние сына, отец дал распоряжение одеть ему перстень на руку, как символ сыновнего достоинства, новые одежды и обувь, как свидетельство духовного обновления человека. По случаю возвращения младшего сына, устроен был праздничный пир – заклали телёнка и стали веселиться.

                     Старший сын возвращался из поля в это время в отцовский дом и приближившись к дому услышал пение и ликование. Ему рассказали, что праздничное торжество в доме отца обусловлено возвращением в отеческий дом его младшего брата. Старший брат рассердился и встретившись с отцом не хотел войти в его дом, а отцу напомнил о том, что он долгие годы служил ему, а отец не оценил его труд и не отблагодарил его: «не дал и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими». Он также осудил образ жизни младшего брата, расточившего своё имение с блудницами.

                     Отец кротко ответил: «ты всегда со мною, и всё моё твоё». А о возвращении младшего брата необходимо радоваться, потому, что он был мёртв и ожил, пропал и нашёлся.

                     Чему же нас учит Евангельское чтение сегодняшнего дня? Церковь нам напоминает о том, что Бог, подобно любящему отцу, всегда с радостью принимает в Царство Своей славы кающихся грешников. Притча о блудном сыне свидетельствует о том, что плотские грехи не только оскверняют людей, но и приводят к духовному и физическому банкротству. Сколько браков распалось по причине греха супружеской неверности? Сколько детей осталось сиротами в неполных семьях?

                     В Христовой Церкви брак является Божественным установлением. (Быт. 2, 18, 22). И в христианском обществе брак должен быть один и не расторжим. Но для крепости брачных уз требуется усилие со стороны супругов.

                     Вот, что говорила о супружеской ответственности святая императрица Александра: «После заключения брака первые и главнейшие обязанности мужа по отношению к его жене, а у жены – по отношению к мужу. Они два должны жить друг для друга, отдать друг за друга жизнь… Брак – это соединение двух половинок в единое целое. Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это больше уже не две жизни, а одна. Каждый до конца своей жизни несёт священную ответственность за счастье и высшее благо другого». (Дарите любовь. Государыня Александра Фёдоровна Романова. Дневниковые записки за сентябрь 1899 года, М., 2022, с.27).

                     Для крепости института брака важно супругам принять участие в храме Божием в таинстве Брака. В этом таинстве ниспосылается супругам благословение Божие и благодатная сила, освящающая и скрепляющая брачные узы. По словам святой императрицы Александры, без благословения Бога в «семейной жизни даже самая нежная и истинная любовь не сумеет дать всё, что нужно жаждущему сердцу. Без благословения Неба вся красота, радость, ценность семейной жизни может быть в любой момент разрушена».

                     Не менее опасными для христианской жизни являются блудные грехи. Особенно блудная страсть преследует в юном возрасте. Всех состоящих в безбрачном состоянии и иноческом звании Церковь призывает хранить целомудрие. Блудный образ жизни удаляет от Бога и разрушает целостность человеческой личности. В то время как тело человеческое, согласно замыслу Божию, призвано к обожению : «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»( 1Кор.6,19) и должно стать «телом славы»(Флп. 3,21).

                     В наше время блудная страсть находит одобрение и воспевание в средствах массовой информации. При потере бдительности в духовной жизни можно стать рабом этой страсти. Чрезмерное удовлетворение чувственных наслаждений приводит к душевной пустоте и заболеваниям. А за смертные грехи, легализованные западным сообществом, следует Божественное прещение. По попущению Божию нечистые духи могут вселиться в духовный мир людей и наносить ущерб физическому здоровью.

                     Люди, порабощённые плотскими грехами, не смогут достигнуть богопознания: «В злохудожную душу не войдёт Премудрость, и не будет обитать в теле, порабощённом греху» (Прем. 1, 4).

                     Ещё в III веке неоплатоник Плотин указывал на то, что подобное познаётся подобным: «Душа никогда не увидит красоты, если сама раньше не станет прекрасной, и каждый человек, желающий увидеть прекрасное и Божественное, должен начать с того, чтобы самому сделаться прекрасным и Божественным».

                     Главной целью христианской жизни является стяжание благодатных даров Святого Духа. Апостол Павел учит: «Плод вашей жизни есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим. 6, 22). Плотские грехи затворяют нам двери Царства Божия: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прилюбодеи, ни малакии, ни мужеложники… — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6,9).

                     Каковы же средства рекомендует Церковь и христианские подвижники для победы над блудной страстью? Молитвенный подвиг и пост, умеренность в принятии пищи, регулярное участие в таинствах Покаяния и Евхаристии, совершение добрых дел, — все это будет способствовать обузданию страстей человеческой природы. Преподобноисповедник Севастиан Карагандинский напоминает нам, что в деле спасения не забывайте прибегать к помощи святых отцов и святых мучеников. Их молитвами Господь избавляет от страстей… Помнить нужно о блудной страсти до самой смерти. Стоит только немного добиться, оставить молитву, потерять страх Божий, как она тут же даёт о себе знать. Только непрестанная молитва, страх Божий, память смертная, память о суде, аде и рае отгоняет её. Только Господь силён избавить от неё просящих у Него помощи. (Преподобный Севастиан Карагандинский. Издательство Сретенского монастыря, 2015, с. 102, 103, 106).

                     Постараемся, братья и сёстры, стремиться проводить жизнь в благочестии и чистоте. А Господь, видя нашу жизнь, благословит миром землю нашу, а в семьи пошлёт любовь, согласие и долголетие счастливой жизни.

 Аминь.

Протоиерей Михаил Горовой  

 

                                                                         

 

Свято-Успенский кафедральный собор

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

            Под сводами наших храмов, братья и сестры, начала звучать молитва церковного песнопения «Покаяния отверзи мне двери, Жизнодавче…».

Этой молитвой, носящей покаянный характер, Святая Церковь напоминает нам о приближении поприща Великого поста, Святой Четыредесятницы.

          Великому посту предшествует три подготовительные недели: неделя о мытаре и фарисее, о блудном сыне, неделя о Страшном Суде и Прощеное воскресенье.

В Евангельском чтении в эти недели Церковь заранее говорит нам о том, какие добродетели необходимо приобрести за период поста и какие грехи и пороки следует победить.

           В неделю о мытаре и фарисее, в притче, в Евангельском чтении, повествуется о молитве фарисея и мытаря. Во времена Христа Спасителя в израильском обществе существовали разные партии, к одной из них и принадлежали книжники и фарисеи. Они были духовными наставниками народа и считали себя знатоками закона Моисея, но на самом деле в повседневной жизни нередко нерадиво и формально относились к своим обязанностям, соблюдая букву закона и искажая содержание его предписаний. Об этом свидетельствует молитва фарисея.

           Эта молитва носила эгоцентричный характер. Фарисей в храме благодарил Бога за свои добродетели и осуждал людей за их греховность: «пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего что приобретаю; …я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк. 18,12-11). И такая молитва не нашла одобрения и благоволения в лице Божественного правосудия.

          Молитва мытаря, сборщика податей, носила покаянный характер. Он осознал свою греховность и со смирением просил у Бога прощения: «… не смел даже, поднять глаза на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк.18,13.). Эта молитва принесла ему примирение и оправдание перед лицом Божиим.

           В сегодняшний день Святая Церковь призывает нас обратить свое внимание на наше духовное состояние. При потери духовной бдительности и впадении в греховность, сердце наше может поразить гордость.

           Гордость — мать всех пороков. Она послужила причиной изгнания из рая прародителей Адама и Евы. Гордость разрушает крепость основ супружеской жизни и способствует духовному падению, совершающих иноческий подвиг. Она удаляет людей от Бога и друг от друга.

           Гордый всех осуждает, себя считает лучше всех, в основу построения своей жизни полагает только свои интересы, — забывая о том, что многие люди нуждаются в его поддержке и добром слове.

           Порок гордости препятствует доступу благодати к человеческому сердцу: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5,5, Притч.3,34).

          Эгоистический образ жизни находит порицание со стороны Святой Церкви. Она призывает нас к подражанию мытареву смирению.

           Смиренный человек вовсе не слабый человек. Он, обладая добродетелями и талантами, не гордится, не унижает достоинство других, но старается дарами Бога служить людям. Святые отцы и подвижники христианского благочестия значительное внимания в духовной жизни уделяли добродетели смирения.

          Св. Кассиан Римлянин указывал на то, «что без глубокого искреннего смирения ни над какою страстью никогда не может быть приобретена победа». Чувство смирения раскрывает сердце человека для воздействия благодати Божией.

            По словам прп. Федора Студита, «где мирное состояние и чистота сердца, кротость и безмолвие, там предел добродетели, и туда взирает Господь, как написано: на кого воззрю, только на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих». (Ис. 66,2.)

           Русский писатель и психолог Федор Михайлович Достоевский считал, что добродетель смирения приводит к подлинной свободе личности. В Пушкинской речи он говорил: «Смирись гордый человек и прежде всего сломи свою гордость…Победишь себя, усмиришь себя, и станешь свободен, как некогда и не воображал себя не начнешь великое дело и других свободными сделаешь и узришь счастье, ибо наполнится жизнь твоя».

           Церковь, ознакомив нас с образами фарисея и мытаря, указывает, что во время поста могут быть и два образа поведения. В Христовой Церкви пост — это средство для усовершенствования нашей личности. Его предназначение – служить преображению народа Божия.

           Посему Святая Церковь, подготавливая нас к вступлению в Святую Четыредесятницу, призывает помнить: «Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголание лжи и клятвопреступления – сих оскудение пост истинный есть и приятный».

          Наша молитва должна носить смиренный и покаянный характер, только тогда она послужит главной цели постного поприща – стяжанию благодатных даров Святого Духа. Аминь.

УЧАСТНИКИ СМОЛЕНСКОГО ОБЛАСТНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ПИСАТЕЛЕЙ ПРОВЕЛИ ОЧЕРЕДНОЕ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ

Участники Смоленского областного объединения православных писателей провели очередное учебно-методическое занятие в тематических рамках «Зима» и «Имя святого, которое я ношу».

18 февраля 2024 года, участники Смоленского областного объединения православных писателей провели очередное учебно-методическое занятие.
Руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Смоленского областного объединения православных писателей, клирик Свято-Успенского кафедрального собора протоиерей Михаил Горовой свое выступление посвятил светлой памяти епископа Рославльского Вениамина (Глебова), викария Смоленской епархии.
Протоиерей Михаил, в частности, отметил: « Новомученики и Исповедники Церкви Русской – это герои духа и свидетели богооткровенности христианской религии.
Епископ Вениамин (Глебов) – архипастырь Церкви Божией в годы лихолетий высоко пронесший знамя веры Православной и оставшийся верным Христу до смерти.
28 июня 2023 года в Левашовской пустоши в. Санкт- Петербурге, на месте расстрела епископа Вениамина установлен и освящен памятник «Праведники живут во веки»».
В ходе встречи Мария Парамонова – член Союза писателей России, сопредседатель правления Смоленской областной организации Союза писателей России, представила свою историко-приключенческую повесть «Мономахов собор». Издание книги писательница приурочила к 1160-летию Смоленска. Повесть посвящена событиям начала XII века и по замыслу автора, открывает цикл произведений о Святом Благоверном князе Ростиславе Мстиславиче, годы правления, в Смоленске которого стали периодом расцвета Смоленского княжества.
Следующая страница мероприятия была посвящена творчеству участников Одигитриевского объединения православных писателей. Своими авторскими произведениями, посвященным теме « Зима» и « Имя святого, которое я ношу», поделились поэты: исполняющая обязанности председателя объединения Елена Лышковская, председатель Смоленского отделения Союза писателей России Виктория Бобарыкина, сопредседатель Правления Смоленской областной организации Союза писателей России Мария Парамонова, секретарь Смоленского областного объединения православных писателей Наталья Годяева, Александр Грибков, Любовь Стеклова, Нина Лавренова, Светлана Конфедератова, Виктор Москалев, Ольга Млодикова, Людмила Суворова, Татьяна Бажина , Светлана Листопад, Наталья Андриянова, Лидия Пинская, Татьяна Антонова.
Музыкальную страницу открыл дует Виктора Москалева и исполняющей обязанности председателя объединения Елены Лышковской. Они спели песню на стихи и музыку Елены Лышковской. Алексей Леоненков представил слушателям авторскую песню в исполнении Арт – группы LARGO (в аудиозаписи). Также свою творческую лепту в теплую и дружескую атмосферу встречи внесла педагог, преподаватель детской школы искусств им. М.А. Балакирева города Смоленска Лариса Ивановна Власенкова.
В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой еще раз сердечно поблагодарил за замечательное творчество всех участников писательского объединения. Каждому из присутствующих были подарена книга «Духовные истоки русской революции», автор епископ Митрофан (Боданин).

Наталья Годяева.

15 января 2024 года в Смоленской областной научной библиотеке им. А.Т. Твардовского состоялась Рождественская встреча смоленских православных писателей с молодёжью.
С приветственным словом выступил руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Смоленского объединения православных писателей, клирик Свято-Успенского кафедрального собора митрофорный протоиерей Михаил Горовой.
В своем выступлении, в частности, он отметил: «Стало доброй традицией, уважаемые студенты и учащиеся общеобразовательных школ, ежегодно здесь под сводами областной универсальной научной библиотеки имени А.Т. Твардовского проводить встречи, посвящённые празднику Рождества Христова.
«Рождество Христово – это всемирно – историческое и надмирное событие. Оно и в наше время оказывает положительное влияние на развитие духовной жизни людей, проживающих в разных странах мира.
Русский писатель, философ, психолог Фёдор Михайлович Достоевский писал: «Человек есть тайна». Тем более глубокую тайну для человеческого разума представляет рождение Богомладенца Христа. Но ключом к разгадке этой тайны является воплощение в жизнь заповеди Божией о любви к Богу и к людям «Люди любите друг друга – вот Божий завет», призывал современников Фёдор Михайлович.
Рождение Богомладенца Христа, как вам известно, прославили пастухи Вифлеемских полей и волхвы, прибывшие с Востока. Это были, выражаясь современным языком, астрономы, изучавшие движения небесных тел. В дар Богомладенцу Христу они принесли золото, ладан и смирну. А, что мы, ребята, можем принести в дар Богу? Было бы замечательно, чтобы дарами для Бога послужили ваши успехи в учёбе, поддержка друг друга, желание совершать добро, и, получив прочные знания, внести свой вклад в процветание Смоленского края и Отечества».
С молитвенными и другими песнопениями выступил Архиерейский хор Свято-Успенского кафедрального собора (регент Ольга Новикова).
Со своим приветствиями и авторскими произведениями, посвященным теме «Рождество» и « Родина» выступили: исполняющая обязанности председателя Смоленского областного объединения православных писателей Елена Лышковская, председатель Смоленского регионального отделения Российского союза писателей Владимир Глухов, секретарь Смоленского областного объединения православных писателей Наталья Годяева, Александр Грибков, Любовь Стеклова, Людмила Беляева (Мила Клявина), Татьяна Антонова – волонтёр, благотворитель, мама находящегося на излечении в госпитале воина Евгения, Нина Лавренова, Александр Михайлов, Виктор Москалев и Людмила Суворова.
Студенты 1 курса Смоленского филиала РЭУ им. Г.В. Плеханова: Юлия Лессенч, Иван Козлов, Сергей Кривошеев (руководящий педагог Елена Амелькович) продолжили тему мероприятия. Наряду со стихотворениями известных писателей, в память о недавно ушедшем из жизни Николае Николаевиче Кеженове, они прочитали его авторские стихи.
В ходе встречи исполняющая обязанности председателя Смоленского областного объединения православных писателей Елена Лышковская передала в дар библиотеке православную литературу. Так же её личные презенты получили и другие участники встречи.
Музыкальная страница в ходе встречи была представлена поэтом и музыкантом Владимиром Глуховым и Вокальным ансамблем “Зарево” районного ДК с. Пригорское. В их исполнении прозвучали русские народные песни в современной обработке (руководитель Екатерина Воробьёва).
Светлые и добрые улыбки вызвало выступление детского хора МБОУ «СШ № 19» и Воскресной школы Свято-Успенского кафедрального собора под руководством Галины Фоменковой.
В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой сердечно поблагодарил всех участников писательского объединения за их замечательное творчество. Священник высоко оценил работу сотрудников Смоленской областной научной библиотеки им. А.Т. Твардовского, курирующих кафедру православной литературы, поблагодарил за труды и просветительскую деятельность. Выразил признательность руководящему педагогу Смоленского филиала РЭУ им. Г.В. Плеханова – Елене Амелькович и руководителю детского хора МБОУ «СШ № 19» и Воскресной школы Свято-Успенского кафедрального собора – Галине Фоменковой.

Материал подготовила Наталья Годяева

Протоиерей Михаил Горовой  

 Свято-Успенский кафедральный собор, 2023  г.

 Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

 

                     С целью домостроительства спасения рода человеческого Бог создал Святую Церковь. Условно Церковь можно подразделить на Небесную торжествующую и земную воинствующую.

                     В состав Церкви Небесной торжествующей входят Богоматерь, небесные силы, сонм святых угодников Божиих. Церковь земную воинствующую составляем мы — архипастыри, пастыри и народ Божий. Церковь Небесная вместе с ангельскими силами прославляет Творца, принимает соучастие в Божественной жизни Пресвятой Троицы, возносит молитвы и ходатайства о нас земных пред престолом Божиим.

                    Церковь земная, совершая миссию по спасению рода человеческого, вместе с тем ведет духовную брань с греховностью и злом мира сего (1Ин.5,19), с духами злобы поднебесной. И для победы в этой духовной брани Церкви в силу искупительных заслуг Сына Божия дана благодатная сила. Церковь — это сокровищница благодатных даров Святого Духа. Ярко излучал эту благодать своей жизнью ныне почитаемый Святой Церковью святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских.

                    В Священном Писании содержится указание на то, что добрый пастырь полагает жизнь свою за овец (Ин.10.11). Таким добрым пастырем в истории Церкви был святитель Николай. Церковь называет его правилом веры, образом кротости и учителем воздержания. На его духовное становление значительное влияние оказал его дядя, епископ Патарский Николай. Он совершил поставление его во чтеца, затем рукоположил в священный сан. По преставлении архиепископа Иоанна, Николай был избран епископом Мир Ликийских.

                     Как архипастырь Церкви Божией он проявлял попечение о народной нравственности,основывал новые христианские общины, рукополагал священнослужителей,проповедовал слово Божие, заботился о чистоте христианской веры. Но особенно прославился как христианин, любящий Бога и людей. Он жил в эпоху формирования христианских догматов и письменности. В 4-ом веке на Востоке составляли свои богословские и нравоучительные произведения святые каппадокийцы Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, святитель Афанасий Александрийский, на Западе — святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Августин, блаженный Иероним и другие.

                     В это время разразилась арианская ересь. Александрийский пресвитер Арий начал распространять ложное учение о Боге. Он утверждал, что Господь Иисус Христос не единосущен Богу Отцу. Следовал вывод, что Сын Божий Господь Иисус Христос не равночестен Богу Отцу и отрицалась троичность Божества. Для опровержения ереси был созван в Никее в 325 году 1-й Вселенский собор. Дух Божий зримо действует через соборный разум Церкви. На соборе гармонично сочетались образованность отцов и учителей Церкви и их духоносность. Святитель Спиридон Тримифунтский, приводя аналогию из физической жизни с целью раскрытия тайны триединства Божества, взял и придавил кирпич, из него вышел огонь, потекла вода и осталась в его руках глина. Отцы Церкви,в числе которых был святитель Николай, опровергли арианское лжеучение.

                     В оросах 1-го и 2-го Вселенских соборов выражено учение Церкви о триадологичности Божества. Бог Отец самобытен в Своем существе, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух Святой предвечно исходит от Отца через Сына в мир. В настоящее время за Божественной литургией в храмах поется Никео-Цареградский Символ веры в котором прославляется Троица Единосущная и Нераздельная. Сила веры, добродетельная жизнь, исполнение заповедей Божиих — помогли святителю стяжать благодатные дары Святого Духа. И этой харизмой благодатных даров он щедро делился со своей паствой. Вот что говорится об этом в его жизнеописании.

                     Когда голод поразил Миры Ликийские, святитель Николай всемерно поддерживал народ, призывал состоятельных людей делиться хлебом с бедными и чудесным образом спас жителей города от голода:он в сонном видении явился к купцу,плывшему мимо Ликии на нагруженном зерном корабле и велел продать зерно в Мирах,купец выполнил поручение.

                    Отличался архиепископ Николай и своим милосердием по отношению к пасомым, ревнуя о их нравах. Узнав о том, что некогда богатый человек материально обанкротился и для того, чтобы поправить материальное положение замыслил троих дочерей отдать на блудодеяние для спасения от голода, святитель Николай в ночное время трижды подбрасывал в окно дома мешочки с золотыми монетами, тем самым оказал поддержку семье и спас от греховного падения и позора.

                     Своей молитвой он укротил бурю на море и паломники благополучно прибыли на Святую Землю для поклонения святым местам, связанным с земным служением Господа. Защитил святитель Николай и несправедливо осужденных градоначальником. Однажды он прибыл на место казни троих мужей своего города,освободил их и избавил от смерти. Совершал святитель много и других добрых дел и чудес.

                     В середине 4-го века он преставился о Господе. Господь прославил святителя Николая:его мощи не предались тлению и на протяжении многих веков источают многоценное милости миро. В слове Божием говорится: «праведники живут во веки» (Прем.5,15). Промыслительно его мощи в 1087 году были перенесены из Мир Ликийских в итальянский город Бари. Они являются источником благодати и великой святыней христианской Церкви. Благодать Божия посредством мощей действует и в наше время,врачуя духовные и физические заболевания. Вот почему к этой святыне никогда не зарастет народная тропа.

                    Сегодня град Барский радуется, ликует с ним и вся полнота Церкви Христовой по случаю его дня памяти. Паломники из разных стран мира принимают участие в этом торжестве. Святитель Николай является молитвенником и скорым заступником за всех обращающихся за помощью к нему.

                    Попросим и мы с вами, братья и сестры, святителя Николая, дабы его молитвенным предстательством Господь благословил миром землю нашу, ниспослал бы в семьи наши любовь и согласие, пастырям Церкви даровал ревность о славе Божией, народу — преданность святому Православию, любовь к идеалу святости и Отечеству.

                     Аминь.

…Звенят в округе воробьи,
Далеко каркает ворона,
Опрятные стихи мои
Мне перед жизнью оборона.
……………………………….
И хвалят Бога воробьи,
Дыханье птички хвалит Бога,
И образ Троицы стоит
Во храме. Мне туда дорога.

       Эти строки из стихотворения «ПРЕКРАСНА БЕЛАЯ СИРЕНЬ…», как мне кажется, раскрывают душу поэта, который, к сожалению, не был известен широкому кругу лиц. Сегодня для многих это имя может стать открытием, которому стоит порадоваться — поэт Олег Александрович Охапкин, во многом талантливый человек, красивый не только внешне, но, прежде всего, внутренне.
       Не имея высшего образования, он обладал большими знаниями в литературе, поэзии, религии, церковной жизни, а также был идеологом концепции «Бронзового века» русской литературы, одним из самых активных ленинградских деятелей «второй культуры» 1970—1980-х годов.
       Следует напомнить, что представители «второй культуры» — это лица из послевоенного поколения независимых («свободных») художников, музыкантов, писателей. Литературные произведения этих авторов публиковались в виде самиздата. Появились даже редакторы-составители таких сборников, «жертвующие этому занятию временем, деньгами, а иногда и свободой». Порой себя называли «свободными художниками» и маргиналы, аналоги западных «хиппи». Но эти лица не имеют никакого отношения к той «второй культуре», которой мы коснёмся через творчество Олега Охапкина.
       Между «свободными художниками» и государством возникло противостояние, касавшееся не только идеологии, но и вероисповедания. Дело в том, что условием официальной публикации было выполнение авторами требований редакторов издательств — удалять из стихов слова «душа», «молитва», писать с маленькой буквы слово «Бог». Не все соглашались, некоторые терпели, а потом тоже ушли в самиздат и потому невольно стали противниками советской власти.
       Вот в такой сложной творческой и политической среде возрастал замечательный русский поэт Олег Александрович Охапкин. Видимо уже в самом его рождении было заложено испытание «войной» — родился будущий поэт 12 октября 1944 года в только что освобождённом от блокады Ленинграде. Отец Александр Васильевич Охапкин, офицер пожарной охраны, родом из Тверской губернии, оставил семью, когда мальчик был очень мал. Мама Анна Ивановна Соколова работала ткачихой, а бабушка Ольга Григорьевна Соколова — в детском саду вместе с Евдокией Ивановной Горшковой, принявшей участие в воспитании Олега в связи с болезнью его матери.
       Е. И. Горшкова была в числе почитателей отца Иоанна Кронштадтского, ныне прославленного Церковью в лике святых. Но она не входила ни в круг «иоаннитов», которые были признаны Миссионерским съездом 1908 года сектой, ни в структуры этой секты более позднего времени. Не удивительно, что воспитание Олега было в духе учения и молитвы отца Иоанна. В юности вместе со своей воспитательницей он посещал монастыри, где было живо старчество, а в 1957—1958 годах пел в хоре Александро-Невской лавры.
       В 1961 году Олег Охапкин окончил Архитектурно-художественное ремесленное училище, и мог стать реставратором. Однако, не пошёл по этой линии, а поступил в музыкальное училище имени Мусоргского по классу вокала. Параллельно он всегда работал: с 1963 по 1965 гг. — маляром, осветителем и статистом в Малом оперном театре; с 1965 по 1966 гг. — певцом в хоре Ленинградского радио и телевидения.
      Однажды в 1966 году Олег пришёл в ЛИТО «Голос юности», которым руководил писатель-фантаст и журналист Давид Яковлевич Дар. Под впечатлением этой встречи и приходит решение оставить музыкальное училище и посвятить свою жизнь поэзии.
        Как известно, в те времена даже большой поэт, если он не имел специального образования, позволяющего ему самостоятельно организовывать свой творческий процесс, обязан был где-то работать. В противном случае он попадал, как минимум, в категорию тунеядцев, которые подвергались уголовному преследованию.
       Но поэту нужна была такая работа, чтобы оставалось время для творчества. Поэтому в период с 1966 по 1970 гг. Охапкин устраивается на зиму рабочим в Эрмитаж, а летом — в археологические экспедиции по Средней Азии, Архангельской области, в геофизическую экспедицию в Якутию, где состоялась одна из судьбоносных встреч с учеником академика Вернадского Николаем Александровичем Козыревым (1908-1983 гг.). Немногие знают об этом великом астрофизике, поэтому несколько слов о нём следует сказать. 7 ноября 1937 года Николай Козырев был репрессирован, якобы, в связи с участием в троцкистско-зиновьевском заговоре, и получил 10 лет лагерей. Первые два года молодой учёный содержался в тюрьме, но несмотря ни на что продолжал научную работу путём размышлений о космосе. Однажды из тюремной библиотеки ему принесли две книги — сборник Демьяна Бедного и… второй том Пулковского курса астрономии (1884 г.). Позже Козырев признавался, что именно тогда уверовал в Бога – он так нуждался в специальной литературе и вот принесли. Это был первый отклик Бога на его просьбы. После тюрьмы Козырева, превосходно разбиравшегося в геологии, назначили руководить отрядом геологоразведочной экспедиции. В свой отряд он зачислил и Льва Гумилева — историка, сына поэта Николая Гумилева и поэтессы Анны Ахматовой. Не исключено, что тем самым Козырев спас ему жизнь.
       Уже оказавшись на свободе, Николай Козырев всего за три месяца подготовил докторскую диссертацию, которая была посвящена исследованию одного странного феномена – согласно второму началу термодинамики, нагретые тела остывают и отдают свое тепло более холодным, в результате чего температура всех тел постепенно выравнивается. Это называется повышением энтропии. Применительно к космосу это означает, что неизбежна тепловая смерть Вселенной. Но астрофизические наблюдения не обнаруживают ни малейших признаков тепловой смерти не только Вселенной, но отдельных звезд и даже солнца. Это означает, что звезды получают извне какую-то загадочную энергию. Козырев назвал новый вид энергии «потоком времени», причем время он рассматривал не только как четвертое измерение, дополняющее трехмерное пространство, а в качестве носителя энергии. Ему удалось зафиксировать этот новый вид энергии в период работы в Крымской обсерватории. Бог и здесь откликнулся на его искания.
       Мысль о том, что время есть энергия, настолько поразила молодого поэта Олега Охапкина, что переживалась им почти двадцать лет, находя отражение в его творчестве. Своему другу Николаю Александровичу Козыреву, претерпевшему много гонений в земной жизни, он посвятил стихотворение «К ДУШЕ СВОЕЙ» (1970 г.), которое завершается такими словами:

…Гордость твоя, христианин, дух мой полунищий,
Не гордыня — горечь всех, живых твоей пищей.
А посему будь честна, душа моя, пой же
И на кресте, пусть одна, зато боли больше.
     
       В том же году, когда было написано это стихотворение, Олег Охапкин становится литературным секретарём писательницы и лауреата Сталинской премии Веры Пановой, супруги Давида Дара. По их рекомендации он был принят в профком литераторов при Союзе писателей. Профком являл собой очередную попытку власти проконтролировать тех, кто составлял «андеграунд», был не согласен с богоборческими установками. Свои печали поэты часто отдают строкам.

ДРУГУ СТИХОТВОРЦУ
Любезный друг, не плачь. Что наши горести!
Мы — виноград у Господа в горсти.
И нет для нас на свете высшей доблести,
Чем эта — крест принять и крест нести.

Мы родились затем в года советчины,
Чтоб разглядеть России скорбный путь.
Иеремии, плачем. Слезы отчины
Поэзии удавленная суть.

Рыдай, моя душа! Кричи о помощи!
Рыдай о том, что друг мой сух и нем
Не оттого, что так расслаблен в немощи,
Но оттого, что зрит… Кому повем..

Есть времена, когда стихи не пишутся-
Эпохи лицемерия, увы.
Тогда скрипят лишь те, чьи перья чешутся.
Не так ли, друг, на берегах Невы?

Как много в наше время полупишущих,
Не ведающих, Боже, что творят,
Таинственные песни наши слышащих,
Не мыслящих, что сами говорят!

Когда-нибудь вся эта безголосица
Свидетельствовать станет на Суде
О Времени, но с них уже не спросится,
Как никогда им не сгореть в стыде.
 
Им остаётся вечная оскомина
Oт винограда тех, всегда иных,
Кто предпочел со всей Россией сгорбленно
Молчанья крест нести за всех, за них.
      
       В 1971 г. открылся литературно-мемориальный музей Ф.М.Достоевского, и некоторое время Олег работал секретарём директора музея.
       Среди прочих трудов, Олег Охапкин возводил также строительные леса в Смольном соборе. Там у него бывал Иосиф Бродский, слушал его стихи и как-то обронил: «Через 20 лет ты получишь Нобелевскую». Сказано это было задолго до того, как сам Бродский стал лауреатом. Ему нравилась безудержность Охапкина в поэтической речи, его размах, он был внимателен к Олегу. Порой их дружбу называли дружбой «под куполом Смольного собора». Хотя у них не было сходства в творчестве, но оба прекрасно сочетали в своих стихах современность и традицию. Считается, что именно с подачи Охапкина Бродский заинтересовался «силлабикой» — принципом деления стиха на ритмические единицы, равные между собой по числу слогов, с обязательным ударением на последнем или предпоследнем слоге. В 1972 году Охапкин напишет стихотворение «В ЛАБИРИНТЕ» с посвящением И.Бродскому:
Отчаянье не чает, но чадит,
Равно как пламя свечки в лабиринте,
Где звук шагов ни мрака не щадит,
Ни освещенной беззащитной нити.
Само ли по себе — ориентир,
Себе ли самому — огонь и светоч,
Но если у зенита есть надир,
То у него не чаянье, но вечность…

      Период с 1979 по 1986 годы называют эпохой «литературного подполья». Большинство книг Олега Охапкина было подготовлено ранее этого периода: «Ночное дыхание» (1966-68); «Возвращение мест» (1969); «Душа города» (1968-69); «Моление о Чаше» (1970); «Времена года» (1970-71); «Посох» (1971-72); «Высокая цель» (1973-74).
       В предисловии к книге «Возвращение мест» автор пишет: «Нарушение данной мною последовательности привело бы к искажению идеи, положенной в основании моих книг. Эта идея сводится к необратимости наших переживаний, и поэтому каждое стихотворение должно помнить то мгновение, из которого оно вышло, ибо невозможно ему отыскать своего места вне времени, которому оно принадлежало». Вчитайтесь в эти слова: здесь не только ощущение времени как энергии, что он почерпнул у Н.А.Козырева, но, что очень важно, для Олега Охапкина каждое стихотворение – живой организм!
В 70-е большинство рукописей поэта расходилось в самиздате, стихи печатались в машинописных журналах «Обводный канал», «Часы», «37», «Вече» (Москва) и других. Но несколько стихотворений и поэтических переводов всё же были опубликованы в официальных изданиях, правда за рубежом: в журналах «Грани», «Время и мы», «Эхо», «Вестник РХД». В этот период Олег Охапкин один из самых активных участников самиздата двух столиц.
В 1975 году он пишет поэму «БРОНЗОВЫЙ ВЕК». Откуда же появилось это название и что оно подразумевало? Как известно, бронза – это сплав, обычно меди с оловом. Оловянная бронза с трудом поддаётся обработке давлением. В протославянской этимологии слово «бронза» означает «бранный металл», то есть металл для сражения. Как мне кажется, Охапкин знал не только эту этимологию, но и свойства бронзы. В самой поэме, посвящённой ленинградским и московским поэтам, друзьям Олега, автором утверждается главная мысль — поэзия причастна ко Христу. Автор отражает библейский сюжет — поэт, и не только поэт, не должен торговать своими талантами, иначе Бог изгонит таких торговцев. В поэме перечисляются имена поэтов, но там нет имён тех, кто чаще писали не по совести, а в угоду власти:

…И пошли по домам поэты.
Те, кто Бога встречали, — с миром,
А купцы разбрелись по свету
Золотому служить кумиру.
………………………………..
Эх, поэзия! Грёзы, розы…
Русской лиры прямая медь.
 По мнению Александра Щипкова, друга Олега Охапкина, а ныне философа, политолога, ректора РПУ им.Св.Иоанна Богослова, точка отсчёта «бронзового века» — 50-е годы прошлого столетия. Это время рождения и личностного роста поэтов «бронзового века», а до этого было уже не «серебро», но ещё не «бронза». По цвету бронза ближе к золоту и если следовать аналогии, то «бронзовый век» вбирает в себя то тепло, те ценности, которые отражает «золотой век». Интересный момент — несмотря на то, что Анна Ахматова представляет «серебряный век», она присутствует и в «бронзовом веке» — Охапкин берёт эпиграфом строку из поэмы Ахматовой «Поэма без героя»: «На Галерной чернела арка…».
В поэме Охапкина среди прочих звучит имя Лён. Речь идёт о Славе Лионе (Лёне). Это псевдоним Владислава Константиновича Богатищева-Епишина (1937-2022 гг.), поэта, художника, философа. Ему принадлежит труд «Древо русского стиха» (концепция бронзового века)», опубликованный в Митином журнале (№ 4, 1985 г.). А в 2013 году вышла поэтическая антология «Бронзовый век русской поэзии», составленная Лёном.
       В 1976 году на квартире Олега Охапкина состоялся первый семинар «Гумилёвские чтения». Стоит отметить, что поэт особо почитал Николая Гумилёва. Когда-то в геологической экспедиции под руководством Н.А.Козырева работал не только Олег, но и Лев Гумилёв, сын расстрелянного поэта, которого, как и его отца, не жаловало советское государство. Охапкин читал публично стихи Николая Гумилёва, не взирая на запреты, чем ещё больше восстанавливал против себя власть.
       В 1978 году Охапкин стал соредактором религиозно-философского журнала «Община». А в 1980 году было возбуждено политическое дело в отношении главного редактора этого журнала В. Пореша (ст.172 УК СССР — халатность), по которому Олег проходил свидетелем, но мог стать и обвиняемым. Обстоятельства этого дела сильно подорвали его здоровье.
       В конце 1981 года по инициативе редакторов машинописного журнала «Часы», по согласованию с управлением КГБ и Ленинградским отделением СП СССР создаётся «Клуб-81». Охапкин становится членом этого Клуба в числе иных 70 представителей «второй культуры», но быстро покидает его, не приняв условий КГБ по легализации авторов самиздата. Однако, первая официальная публикация поэта на родине (прежде были публикации за рубежом) состоялась в 1985 году именно в сборнике «Круг» — печатном органе этого нового литературного образования.
       Только с начала перестройки в 1989 году при поддержке друзей вышла первая книга стихов Олега Охапкина, написанных в период с 1968 по 1973, подготовленная Татьяной Горичевой в её парижском издательстве «Беседа». Поэта стали активно печатать толстые литературные журналы «Звезда», «Нева», «Аврора». В 1990 году Олег Александрович Охапкин вступил в Союз писателей СССР. В этом же году в издательстве «Советский писатель» (Ленинградское отделение) вышел второй сборник его стихов «Пылающая купина» — вершина официальной карьеры поэта Олега Охапкина. Последующие две книги опять издали друзья. К 50-летию в 1994 году — книга поэм «Возвращение Одиссея» и к 60-летию в 2004 году — книга «Моление о Чаше».
       По стечению обстоятельств, умер Олег Охапкин утром 30 сентября 2008 года в старинной больнице у Троицкого (Измайловского) собора, которая ранее была ленинградским родильным домом, где он когда-то родился. В стихотворении «ОСЕНЬ» он словно определил время своего ухода:

И наконец настала тишина.
С утра в природе искренняя осень…
Она вошла, как в воду входят лоси,
И воздух терпче старого вина,
И яблоко белеет на подносе.
Уж кроны лип неясной желтизной
Подёрнуты, и высохшие стебли
Торчат в траве, и клён едва колеблет
Багровый лист, как маятник сквозной…
А солнце на суку, забывшись, дремлет.
И я в саду задумчиво сижу
На летней покосившейся скамейке.
А сверху на меня, как дождь из лейки,
Сквозят лучи… И в забытье слежу,
Как новые в листве блестят лазейки.
Так в сентябре гуляю в выходной
Погожий день, гляжу не отрываясь
На клок травы, осинам улыбаюсь…
И каждый листик мне тогда родной,
И к бабочкам испытываю зависть.
И осенью мне дивно хорошо.
Я чувствую во всём теченье мысли:
И в шорохе густом отживших листьев,
И в том, что год почти уже прошёл,
А может быть, и жизни срок исчислен.
В такие дни не страшно умереть –
Войти в сентябрь, запутаться в деревьях
Среди дубов, осин и клёнов древних,
Как все они спокойно постареть,
Но всё это не в городе – в деревне.
Там тишина. А всё, что в тишине
Тревожного, — всегда возможность мира.
Так жизнь моя – отрывок из клавира –
Ещё звучит и теплится во мне,
Пока в неё ещё осталась вера.

Отпевание поэта состоялось 4 октября 2008 года в Церкви Спаса Нерукотворного Образа на Конюшенной площади Санкт-Петербурга, в которой когда-то отпевали Пушкина. Отпевание совершили отец Константин Константинов и друг поэта тоже замечательный поэт отец Борис Куприянов, вспоминавший, что Олег всегда источал какой-то внутренний свет, и этот свет видели многие, а он вынужден был его порой прятать, юродствовать. Известный художник Михаил Шварцман называл его «светоносцем». Похоронен Олег Александрович Охапкин на Волковском (ранее – Волково) православном кладбище (Пещерская дорожка).

       Чем примечательно творчество Олега Охапкина?
      Прежде всего, он продолжил в русской поэзии линию Державин — Тютчев, обогатив её живым языком XX века. Он лидировал в группе поэтов, интересовавшихся поэтическими формами XVII века, но не пытался их изменять, а вживлял в них современный ему язык. К слову сказать, в 1995 году была учреждена литературная Державинская премия, первым лауреатом которой стал именно православный поэт Олег Охапкин «за развитие российской оды».
        Свои стихи он читал, словно проповедовал. Часто это было в подвальчике на улице Петра Лаврова, где проходили выступления «неофициальных» поэтов. Как писал С.Довлатов, Охапкин читал «голосом, исходящим из двенадцатиперстной кишки». Ему вторит и литературовед Андрей Арьев: «В памяти остается, прежде всего, голос, резонанс… У него был замечательный голос природный, и такой же голос передался его стихам. Они действительно рассчитаны на то, чтобы звучали где-то под открытым небом или в храме, потому что он был человеком религиозным, и эта религиозность у него была естественная. Он не следовал в жизни никаким канонам.., но он был настоящим христианином — он видел везде вот эти знаки иной жизни. Для него была одна звезда, светила ему всегда это звезда Вифлеема. Хотя он очень много писал полукосмических стихов…».
           По воспоминаниям Татьяны Ковальковой, разбиравшей архив поэта, «рукописи Олега Охапкина особенные – в них нет черновиков. Меняется почерк: то стремительный с большим наклоном, то прямостоящий и убористый, то почти иероглифный, как в последние годы жизни. Но во все периоды он сплошным текстом покрывает страницу – набело. Отчасти это результат привычки переписывать свежее стихотворение, уничтожая черновик. Но писалось без помарок. Создается полное ощущение письма под диктовку, без малейших намеков на позднейшую работу. У каждого стихотворения обязательно есть дата. По ним видно, с какой интенсивностью проходила внутренняя душевная работа. …Он никогда не выходил из поэтического состояния, менялся лишь градус напряжения, хотя в его жизни были не только дни без строчки, но и месяцы, а может быть и годы. В личном архиве не сохранилось стихов за периоды с 1984 по 1986 и с 1998 по 2000… В последние десять лет жизни две трети текстов в рукописях Олега Охапкина представляют собой яркий пример русского покаянного стиха. …Пять поэм на библейские сюжеты и множество стихов. …Он жил, пребывая в дольнем и горнем мире одновременно, – потрясающий дуализм, отражающий трагизм истинно христианского пути в современном мире».
       Стихи Олега Охапкина действительно были «перед жизнью оборона» — поэт долгие годы запретов мог только через поэзию передавать свои чувства, мысли, духовную глубину, щедро делясь ими с другими:
..Жизнь будет вечно – я читал!
   (ВОТ ПТИЧКА МАЛАЯ…, 2000 г.)

              Елена Лышковская,
                член СП России.

                                           «Извечная чудесность бытия».

                                                Елена Лышковская, писатель.

  Александр Александрович Солодовников – русский духовный поэт, писатель, драматург, композитор, музыкант. А также юрист, экономист, муж, отец, узник с
  многолетним стажем – 19 лет тюрем, лагеря, ссылки. Такой «послужной» список, если кратко. Обратимся к поэзии этого автора в контексте особенностей его
  биографии. Поэзия А. А. Солодовникова многогранна, затрагивает философские и религиозные проблемы бытия, историю и судьбы России. Религиозность литературы
  не всегда напрямую связана с церковностью, это может быть следствием особого миропонимания. Творчество Солодовникова в молодые годы определяется именно
  этим: будучи православным, он был далёк от Церкви, но духовность, формировавшаяся, прежде всего, под влиянием семьи, ориентировала его на внимательное
  отношение к своей душе. Какой бы темы он ни касался, его произведения отражают не только Божий мир в различных его проявлениях, но и духовный труд автора.

  До переворота 1917 года он пишет:

  «…Который раз весною я обманут!
  Из тех, что безвозвратно канут,
  Столь многие надежды мне близки.

  И вот я в тёмной церкви бью поклоны,
  Чтоб избежать мучительной тоски,
  Когда придёт весенний «шум зелёный»!»

  («Предвесенний сонет», до 1914 г.)

  «…Вода в реке притаилась,
  Стоит отражая зарю,
  А я поклоняюсь Царю,
  Земле пославшему милость…»

(«На охоте», 1915 г.)

  «…Предчувствие… Воспоминанье…
  Не растолкованная весть,
  Иль неразгаданное знанье, —
  Но что-то в сердце нашем есть.»

  («Предчувствие», 1916 г.)

  После 1918 года звучит иное:
  «…Я крест на шее отыскал,
  Он оказался цел.
  Её церковный скрыл портал,
  А я войти не смел.»

  («В октябре 1918 г. У храма Христа Спасителя»)

  А пребывание в условиях несвободы из подающего надежды поэта, похожего на многих других, сделало его заметным духовным поэтом:

  «…О, если б воздвигнуть мёртвых
  Откинув крышки гробов,
  И сколько бы было простёртых
  Живых у ног мертвецов!

  Вина перед ними грозно
  Совесть мою тяготит,
  Но Господу всё возможно,
  Он даже меня простит.»

  ( «Покаяние», 1921 г.)

  С годами проявление духовной глубины в творчестве А. А. Солодовникова всё более возрастает. «Ни лобзания Ти дам, яко » (1957-1958 гг.) — так называется
  одно из стихотворений поэта, написанных по возвращении из ссылки. Эти строки звучат в одной из молитв к Причастию.

  «Ночью в сад за преданным Христом
  С поцелуем подошёл Иуда.
  Господи, мы тоже предаём
  Поцелуями Тебя повсюду.

  Причащаться к Чаше приходя,
  Сбросив с сердца ледяную груду.
  Тайный голос слышу я всегда:
  «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

  Ставлю ли я к образу свечу,
  Деньги ли передаю на блюдо,
  Постоянно с робостью шепчу:
  «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».
  
  Если я живу, как фарисей,
  И по мне судить о вере будут,
  Не услышу ль в совести своей:
  «Ни лобзания Ти дам, Яко Иуда».

  Ближнего ль придирчиво сужу,
  За собой не замечая худо,
  Каждый раз испуганно твержу:
  «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

  Всё, чем Ты не славишься во мне,
  Осуждает горько мой рассудок,
  И звучит в сердечной глубине:
  «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда»

  Не могу исправить сам себя,
  Жду спасенья своего, как чуда.
  Да смиренно веря и любя,
  «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

  Александр Солодовников был истинным христианином. Смею утверждать, что именно вера в Бога помогла достойно претерпеть все обстоятельства,
  случившиеся в его жизни, и потому ничто не привело его к скудению любви к людям, русской природе, Москве, в которой он родился.

  «Иду по Москве, по асфальтовой корке,
  Гляжу: на асфальте топорщатся горки…
  Усилием воли, могучей, как сталь,
  Какой-то силач пробивает асфальт.
  И вот он просунул победный флажок:
  Зелёный листок, тополёвый росток.
  Машиною крепкой укатано было,
  Но сила росточка асфальт победила
……………………………………………
  Программа, теория, жёсткий устав
  Слабее живого давления трав!

  Это стихотворение — «На московском асфальте» — написано летом 1964 года, когда автору было уже 70 лет.

    Родился Александр Александрович Солодовников 24 июня 1893 года. В 2023 году исполнилось 130 лет со дня его рождения. Папа Александр Дмитриевич
( 1868 – 1931 гг.) был известный московский правовед, но при этом, по воспоминаниям близких, добрейший человек. Мама Ольга Романовна, урождённая Мальмберг,
( 1873-1931 гг.) дополняла добротой своего мужа и пережила его всего лишь на 3 недели, упокоившись в возрасте 58 лет.

  Родители Александра любили музыку, литературу и привили своим детям любовь к прекрасному. В 1962 году в предисловии к сборнику пьес «Святки в
  семье Солодовниковых», он так напишет: У неё <матери>было чудесное сопрано. Она сама себе аккомпанировала на рояле, и кажется, никто так не волновал душу
  исполнением песен Шуберта, романсов Чайковского и «Сирени» Рахманинова, как она». Видимо, поэтому любимым цветков поэта стала сирень.

  Сирень! Сирень! Опять Рахманинов
  Волнует глубь души моей,
  И в старом сердце пенье мамино
  Звучит из дальних ясных дней…

( «Сирень», 1957 г.)

  Дед Дмитрий Дмитриевич Солодовников был купцом 2 гильдии, крепким хозяином, имевшим достаточный капитал для ведения широкой торговой
  деятельности, но при этом обладал добрым и мягким характером, почитал Бога и верил в промысел Божий. Бабушка Любовь Алексеевна, как и её муж, которого она
  нежно любила, была православной и глубоко верующей.

  По материнской линии также прослеживается коммерческая купеческая линия. Дед Роман Романович окончил Императорскую Московскую Практическую
  Академию коммерческих наук, обладал красивым баритоном, пел на балах и концертах Академии, где и познакомился со своей будущей женой. Бабушка Александра
  Алексеевна – урождённая Абрикосова, чей отец Александр Иванович Абрикосов был основателем Торгового дома «Абрикосов и сыновья» и кондитерской фабрики
  (концерн «Бабаевский»).

  Портрет А.И.Абрикосова кисти В.А.Серова находится в Государственном Историческом музее Москвы. Такое глубокое погружение в родословие
  А.А.Солодовникова не случайно – слова «семья», «дом» для него не были пустым звуком. Он любил свою семью, куда включал всех своих родственников, в том числе,
  и по линии его жены. Можно с уверенностью утверждать, что семья для Александра была той самой «малой Церковью», которая стала его оплотом в годы безбожия,
  гонения на Церковь Христову, испытаний репрессиями.

  В 1961 году в своих заметках по поводу домашних спектаклей, которые разыгрывались по его сценариям с 1921 года ещё на квартире родителей, Александр
  Александрович напишет: «Бурные события нарушили преемственность семейных традиций, оторвали людей от родного корня, разметали их по белу свету. А мне
  хочется, чтобы дети росли не безродными, чтобы дух семьи, связь с дедами и прадедами сохранились в них. Для этого и описываю домашние спектакли, в которых
  участвовали матери, отцы и дедушки моей родной молодёжи, когда сами были в большинстве своём подростками. … Казалось, что ДОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ,
  царствующие в семье отношения, основанные на неограниченном доверии и любви, сохранятся, несмотря на ледяные ветра Истории, как трава возрождается каждый
  раз после зимы».

Читать далее «К 130-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ А. А. СОЛОДОВНИКОВА.»

«Свет Одигитрии» — особенный православный сборник: в нём сочетаются слова священников и литературные труды мирян, в том числе школьников. Авторы проникновенно, в прозе и стихах, раскрывают темы, определённые в восьми разделах.
    Открывается сборник вступительным словом Высокопреосвященнейшего Исидора, митрополита Смоленского и Дорогобужского, в котором Владыка обращает особое внимание на разделы, посвящённые новейшей истории РПЦ.
    Красной нитью в сборнике проходят насыщенные информацией проповеди митрофорного протоиерея Михаила Горового: о Рождестве Христовом, в преддверие праздника Святой Троицы, на отдание праздника Пятидесятницы.
    С интересом читаются исследования Нины Колобаевой о творчестве известного православного поэта Афанасия Фета и малоизвестного широкому читателю замечательного русского поэта Владимира Диксона. О связях и пребывании в святом месте — Оптиной Пустыни — великого Достоевского, который отразил в своём романе «Братья Карамазовы» историю старчества, показал влияние старцев на веру и нравственность людей. В этом средоточии
 духовности были в своё время братья Киреевские, В.Жуковский, А.К.Толстой, Н.В.Гоголь, К.Романов, Л.Н.Толстой, Н.Н.Страхов, С.Нилус, А.С.Хомяков, В.Соловьёв, С.П.Шевырёв.
     Проникновенно написано о талантливом молодом поэте князе Олеге Константиновиче Романове, скончавшемся в Первую мировую после тяжёлого ранения. Страшная участь постигла его троих братьев — расправа большевиков в Алапаевске.
    Со слезами на глазах и чувством скорби читаются истории и документы о смоленских священниках, принявших мученический венец во время страшных гонений на Церковь в двадцатые и тридцатые годы прошлого столетия.
    Радует, что в альманахе представлено творчество школьников – единение поколений в одном издании заслуживает похвалы. Прослеживается не только духовная преемственность через ярко выраженное отношение к православию, но и патриотизм — в познании российской истории и обращении к русской поэзии.
  Смоленская земля всегда была богата выдающимися творческими личностями, в том числе писателями и поэтами. Альманах подтверждает это мнение — Нина Белова, Вера Суханова, Татьяна Харитонова, Любовь Сердечная, Александр Лучин… Значительный пласт в Альманахе занимает поэзия.
    Замечательны православные стихотворения о Рождестве, Пасхе, святых Церкви русской, где целый раздел посвящён Великому князю Александру Невскому. Передача житийного материала в поэтическом ключе – непростая задача. Авторы прекрасно с ней справились.
    Произвели впечатление стихи Елены Лышковской «Князь Александр Невский. Победа на Чудском озере» и Марии Парамоновой «Невский».
     Завершается альманах разделом «Сердце не может молчать. Поэзия». Стихотворения, вошедшие в этот раздел, разнообразны по тематике, раскрывают понимание авторами православных догматов, показывают отношение к молитве, к Божьему миру, к Родине. Особо хочу отметить стихотворение Александра Грибкова «Старая икона»: оно кажется очень
 личным — сокрушенное сердце автора обращено к Богу, — и одновременно отражает внутреннее устроение всякого истинно верующего человека. С глубоким волнением прочёл подборку православных стихов Елены Лышковской о великих православных двунадесятых праздниках — «Преображение», «На Сретение», «Богоявление», а также стихотворение «На
  День памяти А.С.Пушкина», написанное «пушкинской» строфой.
   «Фотолетопись» красочно отражает жизнь Смоленской епархии, собора, Объединения православных писателей Одигитриевского, знаменательные события в жизни священников и прихожан. Визуализация поддерживает задачу, которую, как мне кажется, поставил перед собою редакционный совет: показать, что творческое начало всегда приносит положительные
  плоды, если в жизни сотворца есть Богообщение — через молитву, через таинства Церкви.
    Такие книги очень нужны для поддержания и укрепления православной веры, это прекрасная творческая «площадка» для публикации талантливых работ как профессиональных литераторов, так и начинающих авторов.

     ВАЛЕНТИН СУХОВСКИЙ,
  поэт, награждён Патриаршей Грамотой,
  Золотым дипломом Международного славянского
  литературного форума,
  орденом и медалью Ломоносова,
  медалями Некрасова, Пушкина, Лермонтова. Бунина,
  золотыми медалями Есенина и Фадеева.

Участники Смоленского областного объединения православных писателей провели очередное учебно-методическое занятие

1 октября 2023 года, участники Смоленского областного объединения православных писателей провели очередное учебно-методическое занятие.
Руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Смоленского областного объединения православных писателей, клирик Свято-Успенского кафедрального собора протоиерей Михаил Горовой посвятил свою беседу жизненному подвигу святителя Иоанна Шанхайского (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского.
Протоиерей Михаил Горовой, в частности, отметил: «Святитель Иоанн – это архипастырь Церкви Божией, богослов и общественный деятель, добрый пастырь, преданный русскому народу до конца своей жизни».
Заместитель председателя объединения Елена Лышковская сделала доклад о жизненном пути и духовном росте писателя Ивана Александровича Гончарова (1812 – 1891г.г.), автора романов “Обломов”, “Обрыв”, «Обыкновенная история» и др. Гончаров вошел в историю русской и мировой литературы, как родоначальник русского классического социально – психологического романа.
Следующая страница мероприятия была посвящена творчеству участников Одигитриевского объединения. Своими авторскими произведениями, посвященным теме «Моя семья» и « Осень», поделились поэты: председатель Смоленской областной организации Союза писателей России Виктория Бобарыкина (творческий псевдоним Анастасия Самофралийская), председатель Смоленского регионального отделения Российского союза писателей Владимир Глухов – Печерский, секретарь Смоленского областного объединения православных писателей Наталья Годяева , Александр Грибков, Мария Парамонова, Елена Лышковская, Любовь Стеклова, Нина Лавренова, Наталья Исаенко , Светлана Конфедератова , Виктор Москалев, Евгений Гордеев, Ольга Млодикова, Сергей Матисов, Людмила Беляева, Петр Глазков, Людмила Суворова и Анатолий Запрягаев.
Музыкальную страницу представили участники творческого коллектива из г. Рудни. Также своими произведениями поделился автор, композитор и исполнитель Алексей Леоненков.
В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой сердечно поблагодарил всех участников писательского объединения за их замечательное творчество.
Каждому из присутствующих были подарены авторские брошюры Митрополита Антония Сурожского.

Наталья Годяева.

  Слово митрофорного протоиерея Свято-Успенского кафедрального собора Михаила Горового в день празднования иконы Божией Матери «Тихвинская»
                       
                                Свято-Успенский кафедральный собор, 2017 г.

                    «Радуйся, Невесто Неневестная! Радуйся, нечаянную радость верным дарующая!».

                                   Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

  Братья и сестры, сегодня мы с вами вместе со святой Церковью отмечаем празднование иконы Божией Матери «Тихвинская». Этот образ – великая святыня и, вместе с тем, символ покровительства Божией Матери русскому народу. Образ Тихвинской иконы Матери Божией явился нашему Отечеству в годы лихолетий. В то время Русская земля стонала под ордынским игом. Ещё в 1237 году кочевники монголо-татары напали на нашу землю. Огнём и мечом истреблялись русские города и селения, русская культура. Вместо православия навязывался другой религиозный стереотип. Народ был пленён, и, как свидетельствует летописец, жуткий страх господствовал на Русской земле. А когда народ пребывает в страхе, возможно ли развитие культуры, духовности или строительство государственности? И вот в это сложное время Господь посредством явления иконы и молитвенного заступничества Своей Пречистой Матери поддержал землю Русскую.

  В 1380 году на поле Куликовом решалась судьба не только России, но и всей Европы. По благословению преподобного Сергия Радонежского, благоверный князь
  Дмитрий Донской разбил армию хана Мамая. Но какой ценой досталась эта победа! Потоки крови лились по Русской земле. И вот именно тогда, буквально через три
  года после Куликовской битвы, и произошло явление русскому народу Тихвинской иконы Матери Божией. В1383 году на Ладожском озере её встречали рыбаки,
  монашествующие, народ Божий. На месте явления иконы Божией Матери была сооружена деревянная Успенская церковь, а позже возник монастырь.

  Да, в это время ещё продолжало господствовать на Руси ордынское иго. Но, чудесно явившись своим образом на Ладожском озере, Матерь Божия распростерла покров
  Своего заступничества над всей Русской землёй. Высокодуховным людям уже тогда было понятно, что пройдёт некоторое время, и Русь, молитвенным заступничеством Богоматери, свергнет ордынское иго.

  Что касается происхождения Тихвинской иконы Матери Божией, то этот образ был написан святым апостолом и евангелистом Лукой. В качестве дара он вручил его
  правителю Антиохии Феофилу. А когда тот скончался, императрица Евдокия в V веке перенесла его в Константинополь. Там он и находился во Влахернском храме-
  реликварии, где размещались главные святыни Византийской Церкви. Но вот в VIII веке возродилась ересь иконоборчества. И тогда, спасая икону от поругания, её
  перенесли в обитель Пантократора и замуровали в стене. Прошло 60 лет, и икона была снова обретена, а затем таинственно оставила Константинополь.

  Почему икона Божией Матери покинула Константинопольскую землю? Отвечая на этот вопрос, один из иерархов Константинопольской Церкви, сказал: «Безвозвратно
  отбыла она из Византии. За гордость, ненависть и неправды народа».

  Новым местом пребывания образа Богоматери стал Тихвинский монастырь, который был основан во времена Иоанна Грозного в 1560 году. В Успенском соборе этого
  монастыря и находилась икона Божией Матери. В годы богоборчества Господь чудным образом её сохранял. Эту икону не смогли забрать в свой дом верующие люди.
  Эта икона не была продана на аукционе любителями старины. Эта икона сохранялась Божией силой в святой обители даже тогда, когда в 1926 году собор был закрыт и превращён в склад. Чудодейственный образ Богоматери по-прежнему оставался невидимым для богоборцев и продолжал пребывать в монастыре до 1941 года, подобно тому, как когда-то он сохранялся замурованным в Пантократоровой обители в Константинополе.

  Икона Матери Божией спасала, заступала, врачевала немощи человеческие, являла особую силу заступничества за нашу государственность. Особенно эта
  чудодейственная сила проявилась в годы Смутного времени. Когда шведы осадили Успенский монастырь, иноки стали усиленно молиться перед образом Божией
  Матери. Служились молебны, совершались крестные ходы с иконой внутри и вокруг стен монастыря, и Богу содействующему, осада монастыря была снята.

  Тихвинская икона Божией Матери всегда имела особое значение в истории русского государства. Когда в 1613 году на русский престол был избран Михаил Феодорович
  Романов, его благословили на царствование списком с Тихвинской иконы Божией Матери. В 1617 году мирный договор со Швецией заключался также у образа
  Тихвинской иконы Божией Матери.

  Но вот наступил 1941 год. Пришло время испытаний для нашего народа. И когда немцы захватили Тихвин, икона Божией Матери оказалась в их руках. Через некоторое время икону перевезли в Псков, а затем в 1944 году – в Ригу, где её хранителем стал епископ Рижский Иоанн (Гарклавс). Осенью 1944 года епископ Иоанн покинул город. И вот владыка вместе с юношей Сергием, который стал его приёмным сыном, оставив Ригу вывезли икону в Германию. Затем она оказалась в Австрии и, наконец, остановилась в Соединённых Штатах Америки в городе Чикаго. Её поместили в Троицком соборе, настоятелем которого стал епископ Иоанн. Удивительно, что в строительстве этого собора принимал участие русский священномученик Иоанн Кочуров. После октябрьского переворота отец Иоанн прибыл на родную землю, оказался в Царском селе и там одним из первых принял мученический венец: за исповедание веры Христовой он был расстрелян. С течением времени Сергий, приёмный сын владыки Иоанна (Гарклавса), принял священный сан и впоследствии стал протоиереем Американской Православной Церкви. Незадолго до своей кончины владыка Иоанн сделал ему завещание: если будет открыт Тихвинский монастырь, если там возродится духовная жизнь, образ Тихвинской иконы Божией
  Матери необходимо будет передать в этот монастырь.

  В 1995 году монастырь Тихвинской иконы Божией Матери был передан в ведение Русской Православной Церкви, а в 2004 году протоиерей Сергий Гарклавс вместе со
  священнослужителями Американской Автокефальной Православной Церкви прибыли в Тихвин и передали инокам монастыря икону Божией Матери «Тихвинская».

  Иконы в православии – это не только свидетельство и напоминание людям о Боге, о Богоматери, о святых небожителях, но это и окна в духовный мир. Иконописцы,
  когда пишут иконы, должны достигнуть главной цели: через образы передать красоту духовного мира. А когда народ Божий совершает молитву перед святыми
  образами, он интуитивно входит в соприкосновение с этим духовным миром и становится чище, святее, краше. Иконы – это источники благодати.

  Так останется ли Тихвинская икона Божией Матери вместе с нашей страной, с нашим народом или быть может она снова окажется на земле Греции, Германии,
  Австрии, Соединённых Штатов, где она уже пребывала? Это, братья и сестры, во многом зависит от нас с вами. Если наш народ в ближайшем будущем обретёт свою
  веру и найдёт свою дорогу к храму, в этом проявится великая милость Божия.

  Мы молимся и просим, чтобы наш народ беспристрастно изучил историю своего Отечества и возвратился бы к животворным родникам, корням своей веры и
  духовности. Но для того, чтобы это произошло, в настоящее время требуется отказаться от политико-философских суррогатов нашего времени. И такими суррогатами, идолами, своего рода «опиумом для народа», являются марксизм, социализм, коммунизм и атеизм. Если наш народ отвергнет всё это и обратит своё сердце к Богу, Богоматери, к небесному заступничеству, то непременно икона Богоматери будет пребывать с нами всегда. И тогда заколосится, возродится и духовно преобразится Русская земля.

  Аминь.

(12 июля)

Тропарь

Апо́столов первопресто́льницы, и вселе́нныя учи́телие, Влады́ку всех моли́те мир вселе́нней дарова́ти и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Жизненные пути апостолов Петра и Павла сильно различаются.

Апостол Пётр был одним из учеников Христа при Его земной жизни, а Павел никогда не видел Иисуса.

Не похожи и характеры Петра и Павла.

Несмотря на это, обоих апостолов называют первоверховными, так как они более других послужили распространению веры.

Петра при рождении назвали Симоном. Он брат апостола Андрея.

Симон жил в городе Вифсаиде и был рыбаком, необразованным и бесхитростным.

Когда Андрей привёл старшего брата к Иисусу, Христос, внимательно посмотрев на Симона, сказал: «Ты наречешься Кифа, что значит камень (Пётр)».

Пётр часто упоминается в Евангелии. Так, в один из дней, когда у Петра и Андрея не было улова, Христос помог им наловить много рыбы. В другой раз Иисус прикосновением руки исцелил больную тёщу Петра.

Одно из самых запоминающихся мест в Евангелии повествует о том, как Пётр, подражая Христу, попытался пойти по воде, но стал тонуть, а Господь спас его, укорив за маловерие.

Пётр вместе с апостолами Иаковом и Иоанном, был свидетелем преображения Иисуса на горе Фавор.

После распятия и воскресения Иисуса апостол Пётр стал первым учеником, к кому явился Христос

Павла изначально звали Савлом. Сын богатых и знатных родителей, он изучал в Иерусалиме Моисеев закон (Тору). Став фарисеем, Савл участвовал в гонениях христиан, считая, что совершает благо. Однажды, направляясь для преследования христиан  в Дамаск, он увидел свет, идущий с неба. Ослеплённый, Савл упал на землю и услышал голос: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?».

На вопрос: «Кто Ты?» — Господь ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь». Христос повелел продолжать путь в Дамаск, где Савл постиг веру и был крещён. Во время погружения в воду Савл принял имя Павел и исцелился от слепоты. С этого дня он стал проповедовать веру в Христа.

Апостолы Пётр и Павел обратили в веру население огромных территорий. Они оставили потомкам священные тексты, значение которых не ослабевает.

Святые Пётр и Павел приняли мученическую смерть при римском императоре Нероне. Как гласит церковное предание, они казнены в один день либо с разницей ровно в один год.

Православные верующие ежегодно отмечают день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла 12 июля.

(14 июня)

Тропарь

Правосла́вныя ве́ры побо́рниче, земли́ Росси́йския печа́льниче, па́стырем пра́вило и о́бразе ве́рным, покая́ния и жи́зни во Христе́ пропове́дниче, Боже́ственных Та́ин благогове́йный служи́телю и дерзнове́нный о лю́дех моли́твенниче, о́тче пра́ведный Иоа́нне, цели́телю и преди́вный чудотво́рче, гра́ду Кроншта́дту похвало́ и Це́ркви на́шея украше́ние, моли́ всеблага́го Бо́га умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии. Его родителей звали Илия и Феодора Сергиевы. Сына они назвали в  честь преподобного Иоанна Рыльского.

Благочестивые родители с ранних лет приучали его к домашней и церковной молитве.

Отец будущего святого был псаломщиком в местной церкви. Он часто брал сына в храм, чем воспитал в нём особенную любовь к богослужению.

В возрасте около десяти лет Иоанна Сергиева отдали в Архангельское приходское училище. Начав учиться, Иоанн плохо усваивал предметы и слыл отстающим учеником. Это огорчало мальчика, знавшего, что родителям трудно оплачивать его обучение.

Однажды, молясь перед сном, Иоанн горячо попросил Бога о помощи. Утром, поднявшись с постели, юный христианин ощутил перемены: читая учебник, он легко понимал и запоминал прочитанное.

С тех пор он чувствовал себя иначе, хорошо отвечал на уроках и постепенно стал одним из лучших учеников. По завершении курса его перевели в семинарию, которую он успешно окончил. В 1851 году Иоанн поступил на казённый счёт в Санкт-Петербургскую Духовную Академию.

Окончив академию в 1855 году, Иоанн Сергиев вступил в брак с дочерью протоиерея Кронштадтского Андреевского собора К. Несвитского Елисаветою и принял сан священника для служения в том же соборе.

В Кронштадте жило много чернорабочих, трудившихся в порту. Кроме того, город был местом административной высылки правонарушителей. Большинство этих людей ютились в лачугах, терпели нужду.

Молодой священник стал ежедневно бывать в их жилищах, беседовать, утешать, ухаживать за больными. Батюшка помогал нуждающимся материально, нередко отдавая им собственную одежду и обувь.

Он постоянно соблюдал пост и взял за правило ежедневное совершение Божественной литургии. Был замечательным проповедником. «Учитесь молиться, принуждайте себя к молитве: сначала будет трудно, а потом, чем более будете принуждать себя, тем легче будет, но сначала всегда нужно принуждать себя» — говорил отец Иоанн.

Скоро у отца Иоанна открылся дар чудотворения.

Его молитвами и возложением рук исцелялись больные, в лечении которых оказывалась беспомощна медицина.

Тысячи людей стали приезжать в Кронштадт, чтобы видеть отца Иоанна и получить помощь. К нему приходило огромное количество писем и телеграмм, стали поступать деньги на благотворительность.

На поступающие деньги Иоанн Кронштадтский кормил нищих, создал в Кронштадте «Дом Трудолюбия» с церковью, приютом, школой, мастерскими, воздвиг в своем родном селе храм и основал монастырь,  построил женский монастырь в Санкт-Петербурге.

Отец Иоанн ежедневно вставал в 3 часа ночи и готовился к литургии. Около 4 часов он отправлялся в собор, где его уже ждали толпы людей. Всегда сам читал канон. Перед началом литургии проводил общую исповедь, оставлявшую незабываемое впечатление: многие каялись вслух, выкрикивая свои грехи. Андреевский собор, вмещавший до 5 тысяч человек, всегда был полон.

После службы Иоанн Кронштадтский спешил к больным, в том числе в Санкт-Петербург, и редко возвращался домой раньше полуночи.

Несмотря на необычайную занятость, отец Иоанн вёл дневник, записывая мысли, приходившие в результате молитвы и благодатного озарения души. Эти мысли составили книгу, изданную под заглавием: «Моя жизнь во Христе».

В Кронштадтском Андреевском соборе отец Иоанн служил 53 года. 10 декабря 1908 года он в последний раз сам совершил Божественную литургию.

20 декабря 1908 года великий праведник мирно отошел ко Господу.

Похоронен отец Иоанн в церкви-усыпальнице, устроенной для него в созданном им монастыре на Карповке в Санкт-Петербурге.

Иоанн Кронштадтский прославлен Русской православной церковью для общецерковного почитания 8 июня 1990 года.

Святой почитается и в других странах.

Предстоятель Русской православной церкви за границей митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион 8 сентября 2019 года совершил чин освящения скульптуры Иоанну Кронштадтскому, установленной у Иоанно-Предтеченского храма в Вашингтоне. Трёхметровый бронзовый памятник изображает праведного Иоанна в виде священника, служащего литургию.

Дни памяти святого: 2 января и 14 июня.